ASTROLOGIA HELENISTICA - LXI

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

Hacia el siglo I d. C., parece que algunos autores habían comenzado a asociar ciertas cualidades de calor y humedad con los planetas. Por ejemplo, Plinio el Viejo (mediados del siglo I d. C.) sostenía que ciertos planetas eran calientes, fríos o en algún punto intermedio. Dice que "Saturno es de naturaleza fría y helada", mientras que Marte, "debido a la proximidad del sol" tiene un "brillo ardiente" Júpiter, "al estar situado entre ellos combina la influencia de cada uno y se vuelve saludable"' También en el siglo I d. C., Doroteo de Sidón parece mezclar conceptualizaciones simbólicas y naturalistas cuando describe las cualidades combinadas de Marte y Saturno:

CUANDO SATURNO ESTÁ EN CONJUNCIÓN CON MARTE EL BELICOSO, HACE QUE EL CARÁCTER (DE OTRO MODO ENOJADO) SEA GENTIL. PORQUE EN EFECTO EL IMPETUOSO MARTE, SIEMPRE VEHEMENTE Y RÁPIDO, PONE LA VELOCIDAD IRREFLEXIVA E INCONSIDERADA EN MOVIMIENTO RÁPIDO, PORQUE ES CALIENTE; SATURNO, EN CAMBIO, ES LENTO; PERO CUANDO AMBOS SE MEZCLAN, EL MORTAL (QUE ESTÁ NACIENDO) ESTARÁ A MEDIO CAMINO ENTRE ELLOS Y, POR LO TANTO, SERÁ LO MEJOR.

Estas referencias a los planetas como calientes o fríos en el siglo anterior a Ptolomeo confirman que su modelo no fue creado completamente desde cero. Sin embargo, parece haber llevado la conceptualización causal o naturalista de la astrología mucho más allá que algunos de sus predecesores. Este es un punto importante ya que ha habido una tendencia entre los académicos a tomar las ideas de Ptolomeo como más representativas de la corriente principal de la tradición helenística de lo que probablemente fueron, especialmente cuando se comparan con otros astrólogos como VETTIUS VALENS O DOROTHEUS DE SIDÓN. Como resultado de esto, las nociones de Ptolomeo sobre la causalidad celestial generalmente se consideran paradigmáticas o definitivas para la astrología en el período grecorromano. DAVID PINGREE llegó incluso a argumentar que las ideas de causalidad planetaria eran el principal factor distintivo entre las tradiciones astrológicas helenísticas y las mesopotámicas anteriores:

«ESTOS TIPOS DE ASTROLOGÍA DEPENDEN DE LA NOCIÓN DE QUE LOS PLANETAS, EN SUS ROTACIONES ETERNAS ALREDEDOR DE LA TIERRA, TRANSMITEN MOVIMIENTO (CAMBIO) A LOS CUATRO ELEMENTOS Y A LOS CONJUNTOS DE ELEMENTOS, ANIMADOS E INANIMADOS, EN EL MUNDO SUBLUNAR. ESTA TEORÍA ES COMPLETAMENTE DIFERENTE DE LA DE LOS PRESAGIOS CELESTES, EN LA QUE LOS DIOSES, CUYAS MANIFESTACIONES FÍSICAS SON LAS CONSTELACIONES Y LOS PLANETAS, ENVÍAN MENSAJES SOBRE SUS INTENCIONES CON RESPECTO A REYES Y PAÍSES MEDIANTE FENÓMENOS CELESTES».

De este modo, la propia definición de «astrología» de PINGREE se basa en la causalidad celeste, y prefiere referirse a la tradición mesopotámica como la que se ocupaba de «PRESAGIOS CELESTES» en lugar de la «astrología» propiamente dicha. En un momento dado, llegó incluso a reprender a otro erudito por no reconocer esta distinción de la manera en que él lo hizo en una reseña de su libro:

El capítulo sobre astrología está escrito sin ningún indicio de conciencia de las distinciones filosóficas (y "científicas") que deben hacerse entre la adivinación astral —EN LA QUE LOS DIOSES PROCLAMAN SUS INTENCIONES A TRAVÉS DE PRESAGIOS, EN PARTE AL MENOS CON LA ESPERANZA DE QUE LOS HUMANOS LOS APLAQUEN CON SACRIFICIOS, RITUALES Y ORACIONES PARA QUE SE COMPLAZCAN EN ALTERAR ESAS INTENCIONES— y la astrología tal como la inventaron los griegos alrededor del año 100 a. C. Lo concibió como un funcionamiento puramente mecánico de la compleja maquinaria de los movimientos celestes y sus influencias naturales en el mundo sublunar, un proceso en el que los humanos son incapaces de interferir.

SIN EMBARGO, LA VISIÓN DE PINGREE PRESENTA DOS PROBLEMAS.

El primero es que la conceptualización de la astrología basada en signos no desapareció inmediatamente con el fin de la tradición mesopotámica en el siglo I a. C. De hecho, hay evidencia de que persistió hasta bien entrada la tradición helenística. Por ejemplo, en el siglo I d. C., el filósofo romano Séneca reconoció ambas conceptualizaciones de la astrología, al tiempo que realizó algunas breves críticas a su utilidad desde una perspectiva estoica: «Ellas [las estrellas] activan o señalan todo lo que sucede en el universo. Si cada evento es provocado por ellas,

-         ¿DE QUÉ SIRVE LA MERA FAMILIARIDAD CON UN PROCESO INMUTABLE?

-         ¿QUÉ DIFERENCIA HAY EN SER CONSCIENTE DE ANTEMANO DE COSAS DE LAS QUE NO SE PUEDE ESCAPAR, TANTO SI SE LAS CONOCE COMO SI NO?».