ASTROLOGIA HELENISTICA - LX

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

UNA ASTROLOGÍA DE LAS CAUSAS

En algún momento del período helenístico, surgió una nueva conceptualización de la astrología, en la que algunos astrólogos comenzaron a ver a los planetas como las causas de los eventos futuros, ya sea directa o indirectamente. Aunque la historia subyacente a este desarrollo es difícil de determinar, sabemos que esta conceptualización alcanzó su forma más elaborada e influyente en la obra del astrólogo del siglo II, Claudio Ptolomeo.

En la obra de Ptolomeo, se veía a los planetas como capaces de influir en los eventos y las personas en la Tierra porque se los consideraba productores de diferentes poderes elementales en el reino sublunar, basándose en las cuatro cualidades primarias de Aristóteles: caliente, frío, húmedo y seco. Fue a través de los efectos de estas cualidades generales que todas las significaciones individuales de los planetas finalmente se manifestaron en el mundo. POR EJEMPLO, SE ENTENDÍA QUE MARTE EJERCÍA UN PODER QUE SE MANIFESTABA EN UNA CUALIDAD EXTREMADAMENTE CÁLIDA Y SECA EN EL MUNDO SUBLUNAR, Y SE CREÍA QUE ESTO RESULTABA EN EFECTOS ESPECÍFICOS EN LOS HUMANOS, COMO IRA O AGRESIVIDAD, ESPECIALMENTE CUANDO MARTE TENÍA UNA INFLUENCIA PROMINENTE EN LA CARTA NATAL.

POR OTRO LADO, EL PODER DE SATURNO SE CONCEPTUALIZABA COMO EXCESIVAMENTE FRÍO Y SECO, Y POR LO TANTO SE ASOCIÓ CON CUALIDADES COMO LA LENTITUD Y LA DEPRESIÓN. En cada caso, los significados específicos asociados con cada planeta son subproductos de la influencia general de los planetas en el entorno y el temperamento del nativo. ASÍ, POR EJEMPLO, SI ALGUIEN NACÍA EN UN MOMENTO EN EL QUE MARTE ERA PROMINENTE EN EL CIELO, PTOLOMEO PODRÍA DECIR QUE ESTA PERSONA ESTARÍA INCLINADA A LA AGRESIÓN O LA IMPETUOSIDAD DEBIDO AL EFECTO ÍGNEO DE MARTE EN SU TEMPERAMENTO. SI SATURNO SE ACTIVABA POR TRÁNSITO MÁS ADELANTE EN LA VIDA DE UNA PERSONA, ESTA PODRÍA EXPERIMENTAR UN PERÍODO DE MALA SALUD O DEPRESIÓN DEBIDO A LA INFLUENCIA EXCESIVAMENTE FRÍA DE SATURNO. 

Parte del objetivo de Ptolomeo parece haber sido re-conceptualizar la astrología como una ciencia natural en lugar de una forma de adivinación, y así fundamentarla mejor según la perspectiva científica de su época. Hay indicios de que algunas partes de la obra de Ptolomeo fueron escritas en respuesta a críticas específicas a la astrología formuladas por escépticos anteriores como Cicerón, y esta parte del programa de Ptolomeo pudo haber consistido en contrarrestar algunas de esas críticas presentando una visión más naturalista de la astrología.

No está claro hasta qué punto Ptolomeo innovó o se basó en una tradición anterior que ya conceptualizaba la astrología de esta manera. En algunos casos, cuando podemos comparar cómo Ptolomeo explica la lógica de ciertas doctrinas astrológicas con cómo algunos astrólogos anteriores explicaron las mismas doctrinas, podemos observar que tenía una tendencia a enfatizar la lógica naturalista de los conceptos básicos e ignorar o minimizar otras lógicas más simbólicas. POR EJEMPLO, PTOLOMEO EXPLICA LA DOCTRINA DE LA SECTA, QUE DIVIDE A LOS PLANETAS EN FACCIONES DIURNAS Y NOCTURNAS, COMO DETERMINADA POR LAS CUALIDADES DE CALOR O HUMEDAD ASOCIADAS A CADA UNO DE LOS PLANETAS. Sin embargo, según la Introducción de Porfirio, la razón de la asignación de los planetas a cada secta tiene que ver con el hecho de que los planetas diurnos no se ponen bajo los rayos del Sol con mucha frecuencia, mientras que los planetas nocturnos desaparecen o se oscurecen por los rayos del Sol con mayor regularidad.

En otro lugar, Ptolomeo explica la razón de la asignación de los planetas a sus signos de exaltación invocando en gran medida los diferentes niveles de calor y humedad asociados a cada una de las estaciones que coinciden con esos signos zodiacales, exaltado en un signo configurado por trígono a uno de sus domicilios, mientras que cada uno de los planetas nocturnos se exalta en un signo configurado por sextil a uno de sus domicilios." Como veremos, probablemente se tuvieron en cuenta simultáneamente tanto las razones simbólicas como las naturales cuando se formularon por primera vez algunas de estas técnicas, pero Ptolomeo optó por enfatizar las explicaciones naturales al presentarlas en su obra.

EN LA TRADICIÓN FILOSÓFICA GRIEGA, ARISTÓTELES FORMULÓ UNA TEORÍA GENERAL DE LA INFLUENCIA CELESTIAL, QUIEN EN EL SIGLO IV A. C. ESBOZÓ UN MODELO DEL COSMOS DONDE LAS ROTACIONES DE LAS ESFERAS PLANETARIAS SE CONSIDERABAN LA FUENTE ÚLTIMA DE TODO MOVIMIENTO O CAMBIO EN LA TIERRA. Esta doctrina parece haber sido desarrollada posteriormente. Filósofos de los siglos siguientes, especialmente los seguidores de Aristóteles, conocidos como peripatéticos. En particular, el tratado pseudo-aristotélico De Mundo (Sobre el Cosmos) parece representar una etapa que tuvo lugar en la escuela peripatética entre los siglos III y I a. C., durante la cual algunas de las ideas generales que Aristóteles expresó sobre las esferas celestes que transmiten cambios a la esfera sublunar se convirtieron en doctrinas más concretas acerca de que los planetas tienen el poder de ordenar, regular e influir en las cosas en la Tierra.