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EL ANIMA, LA LUNA Y LA SERPIENTE
La curación de Salomé, así como la suya propia, se convierte así en una necesidad urgente, pero sólo puede ocurrir a través de un gran sacrificio: su propia crucifixión y resurrección.
Al final del tormento de Jung, Salomé grita: "¡Veo la luz!", y Elijah le anuncia a Jung: "Tu trabajo se cumple aquí", al mismo tiempo que conoce a su maestro, el Bibliotecario, otra figura saturnina. Después de dejar el santuario del bibliotecario, Jung ingresa a una gran cocina con una inmensa chimenea sobre la estufa. A diferencia de la etérea hija del erudito, la cocinera es grande y gorda (una luna llena en lugar de una luna creciente) y usa un delantal a cuadros. Inmediatamente solícita, invita a Jung a tomar asiento y limpia la mesa frente a él.
El ánima, la luna y la serpiente tienen una conversación sobre Imitación de Cristo de THOMAS À KEMPIS, un libro que la madre de la cocinera le ha legado y que Jung también está leyendo en ese momento; lo valora porque 'está escrito desde el alma'. La Cocinera, a pesar de su apariencia hogareña y un tanto estereotipada, es una mujer que se alinea con un acercamiento interior al espíritu, aunque doctrinalmente convencional. Esto no se debe a una gran intuición intelectual, sino a que esta era la opinión de su madre y su abuela: un sentido instintivo y heredado de rectitud basado en los sentimientos en lugar de una convicción individual a la que se llegó a través de la filosofía o la ciencia. Pero su diálogo se interrumpe y Jung pierde a la cocinera en medio de una multitud caótica.
Ella reaparece unas páginas más adelante, cuando Jung se despierta de una especie de sueño o estado de trance y se encuentra en una 'oscuridad ciega' con un 'gusano gris del crepúsculo' arrastrándose a lo largo de un gran muro. Ha entrado una vez más en un oscuro paisaje lunar. Tiene la vaga impresión de una cara redonda que emerge de este 'gusano del crepúsculo' y escucha una risa convulsiva. Abre los ojos y 'el cocinero gordo está de pie frente a mí'. Parece que Jung se ha quedado dormido en la cocina. ¿He dormido? Debo haber soñado, ¡qué juego tan terrible! ¿Me quedé dormido en esta cocina? ¿Es este realmente el reino de las madres? El 'reino de las madres' se refiere al primer acto de la segunda parte del Fausto de Goethe, en el que Fausto debe descender al reino subterráneo de 'las Madres'. En la Quinta Escena de este acto, Mefistófeles informa a Fausto: Sin querer, revelo un misterio más elevado. – En la soledad están entronizadas las Diosas, Sin Espacio a su alrededor, Lugar y Tiempo aún menos. Sólo para hablar de las vergüenzas. . . Debes profundizar en las profundidades más profundas para alcanzarlos. . . ¡Desciende, entonces! También podría decir: ¡Asciende! Eran todos iguales.
Jung interpretó más tarde el "reino de las Madres" de Goethe como el inconsciente colectivo, tanto por debajo como por encima, que puede "irrumpir violentamente en la conciencia" y confrontar al individuo con "contenidos extraños y aparentemente incomprensibles". El 'reino de las Madres' es también el ánima, que 'personifica el inconsciente colectivo'. La Cocinera aparece inicialmente como una caricatura de la Buena Madre redonda, bondadosa, nutricia y nutritiva: la Luna llena como símbolo de la 'fecundación' y del 'sustento'. Pero la Cocinera también preside la puerta del inframundo, revelándose como un pariente cercano de esas dimensiones más salvajes y sangrientas de la siniestra oscuridad de la Luna descrita en el primer encuentro de Jung con Salomé. Jung compara a Cook con KUNDRY, la protagonista femenina en la última ópera de Wagner, Parsifal: una figura altamente ambivalente que sirve tanto al mago negro KLINGSOR y la comunidad espiritual de los Caballeros del Santo Grial. Al igual que Salomé, KUNDRY muestra tanto un erotismo oscuro como una espiritualidad compasiva. Después del despertar de Jung en la cocina, él y la Cocinera se separan, y ella no vuelve a aparecer en LIBER NOVUS.
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