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APARTE DE LA GENUINA ESPONTANEIDAD DE SUS VISIONES INICIALES, JUNG ERA DEMASIADO CONSCIENTE DE LOS PELIGROS DE INTENTAR COMPRIMIR LOS SÍMBOLOS DEL MUNDO IMAGINARIO EN UN SISTEMA INTELECTUAL ESPECÍFICO; MÁS BIEN, ENTENDIÓ SU TAREA COMO UNA REFINACIÓN RESPETUOSA DEL MATERIAL QUE EMERGE DIRECTAMENTE DEL INCONSCIENTE, SIN NINGUNA IMPOSICIÓN DE UNA ESTRUCTURA A PRIORI. La hermenéutica que aplicó estaba destinada a aclarar en lugar de codificar, y las ideas surgieron de las imágenes, en lugar de, las imágenes de las ideas.
Amplificar sus visiones con símbolos astrológicos profundizó la comprensión de Jung, pero no restringió las efusiones de su imaginación a un diseño particular preconcebido. Pero la HYPNEROTOMACHIA, como los viajes del alma de los gnósticos, herméticos y neoplatónicos, parece haber tenido un significado extraordinario para Jung, porque creía que reflejaba el antiguo viaje planetario del alma en una forma muy personal, que a su vez reflejaba su propia comprensión de un proceso psicológico arquetípico que era a la vez personal y universal. El viaje del alma planetaria de Jung DADO QUE JUNG, SEGÚN SUS PROPIAS AFIRMACIONES, VEÍA EL HORÓSCOPO NATAL COMO UN MAPA DE LA PSIQUE INDIVIDUAL, NO SORPRENDE QUE ESTUVIERA PREPARADO PARA TRABAJAR IMAGINATIVAMENTE CON LOS SÍMBOLOS ASTROLÓGICOS Y LA IMAGINERÍA QUE LOS ACOMPAÑA COMO SUNTHEMATA EN UNA TEORÍA TEÚRGICA. PROCESO, SIMILAR AL TRABAJO ALQUÍMICO CON LOS METALES PLANETARIOS, PERO COMO IMÁGENES INTERIORES EN LUGAR DE PROYECCIONES SOBRE SUSTANCIAS MATERIALES.
Si bien las imágenes oníricas espontáneas a menudo arrojaron resultados creativos, la invocación e interpretación de figuras arquetípicas específicas mediante el uso de símbolos astrológicos parece haber proporcionado a Jung una ruta directa hacia los patrones subyacentes del MUNDUS IMAGINALIS: ESA ZONA INTERMEDIA QUE JÁMBLICO ENTENDIÓ COMO LA TIERRA SAGRADA DONDE LO DIVINO Y LO HUMANO PODÍAN ENCONTRARSE, Y DONDE EL INTENSO CONFLICTO Y EL SUFRIMIENTO QUE EXPERIMENTÓ JUNG DURANTE EL PERÍODO QUE SIGUIÓ A SU RUPTURA CON FREUD PODRÍAN CONFRONTARSE DE UNA MANERA QUE GENERARA UN DIÁLOGO FRUCTÍFERO ENTRE LA ASPIRACIÓN CONSCIENTE Y LA COMPULSIÓN INCONSCIENTE. LAS FIGURAS MÁS IMPORTANTES DEL LIBER NOVUS ESTÁN FUERTEMENTE COLOREADAS POR LAS ASOCIACIONES ASTROLÓGICAS QUE ESTÁN DIRECTAMENTE RELACIONADAS CON EL HORÓSCOPO NATAL DE JUNG. Y AUNQUE EL OBJETIVO DE SUS ESFUERZOS PODRÍA HABER SIDO LA CURACIÓN DE SUS PROPIOS CONFLICTOS A TRAVÉS DE LA INTEGRACIÓN DE LOS ELEMENTOS EN CONFLICTO DE SU PERSONALIDAD, JUNG NUNCA DEJÓ DE BUSCAR UNA COMPRENSIÓN PSICOLÓGICA MÁS UNIVERSALMENTE APLICABLE CONCLUSIÓN 183 DE LO QUE EXPERIMENTÓ.
Esta comprensión, arraigada tanto en la astrología y su "hermana menor", la alquimia, como en los modelos psiquiátricos que se desarrollaban en ese momento, formó la base del cuerpo de trabajo que ahora se conoce como psicología analítica. El tema constante del viaje planetario del alma apuntala virtualmente todas las fuentes de Jung, desde las corrientes órfica, neoplatónica, hermética y gnóstica de la antigüedad, pasando por las especulaciones alquímicas, mágicas y cabalísticas de la Edad Media, el Renacimiento y principios del siglo XIX. período moderno, hasta el resurgimiento del ocultismo de finales del siglo XIX y los primeros años de LA PSICOLOGÍA DINÁMICA, cuya mano izquierda se sumergía tranquila pero firmemente en las aguas del romanticismo alemán, el mesmerismo, la adivinación, el espiritismo, la magia ritual y los pronunciamientos teosóficos oraculares sobre el destino del alma. EN TODAS ESTAS FUENTES, LA IMAGINACIÓN HUMANA SE VALORA COMO UNA PUERTA DE ENTRADA, Y EN ELLAS JUNG CREÍA HABER ENCONTRADO PARALELOS PARA SUS IDEAS SOBRE LA NATURALEZA Y LA TELEOLOGÍA DE LA PSIQUE HUMANA.
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