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ASTROLOGIA HELENISTICA - by Chriss Bernan
Luego intentó proporcionar un análisis de la vida en el Imperio Romano en el siglo IV, contabilizando y comparando todas las referencias a diferentes tipos de ocupaciones y estados del ser que se mencionan en la obra del astrólogo FIRMICUS MATERNUS. Un enfoque similar fue adoptado con entusiasmo por FRANZ CUMONT en su obra de 1936 L'EGYPTE DES ASTROLOGUES (El Egipto de los astrólogos), en la que intentó esbozar una imagen de las circunstancias sociales en el Egipto helenístico y romano basándose en las declaraciones hechas por los astrólogos en sus descripciones.
Así, en su mayor parte, a estos eruditos no les interesaba el contenido astrológico real de los textos en sí, porque no consideraban que los textos tuvieran ningún valor práctico inherente ni que contuvieran ninguna veracidad en las técnicas que conservaban. Este enfoque se resume de forma muy concisa en la famosa afirmación de BOUCHE-LECLERCQ en el prefacio de su libro de 1899, L'ASTROLOGIE GRECQUE (Astrología Griega): «QUIEN ESTUDIA CÓMO OTROS HAN DESPERDICIADO EL SUYO NO PIERDE EL TIEMPO».
En ocasiones, los editores de los textos astrológicos y otros académicos que trabajan en el campo llegan incluso a expresar su disgusto por el contenido astrológico de los textos. En algunos casos, parece que simplemente fingen complacer a la comunidad académica intercalando en sus informes sobre el contenido técnico de los textos declaraciones que expresan su previsible aversión, para así distanciarse de él y mantener la credibilidad ante sus incrédulos colegas. La necesidad de que los académicos justifiquen su investigación histórica sobre prácticas ocultas antiguas o adivinatorias parece haber disminuido en cierta medida con las generaciones recientes de investigadores, aunque los objetivos de sus estudios siguen siendo a menudo muy diferentes a los de los astrólogos en ejercicio. Algunos académicos también han defendido activamente el estudio de la astrología en el ámbito académico. Un ejemplo destacado es OTTO NEUGEBAUER en su breve pero infame artículo de 1951 titulado El estudio de temas miserables, en el que respondió sarcásticamente a un crítico, defendiendo los esfuerzos de los eruditos que participaron en la compilación de la CCAG:
Todos ellos trabajaron arduamente para recuperar innumerables colecciones miserables de tratados astrológicos de bibliotecas europeas, y lograron brindarnos una visión de la vida cotidiana, la religión y la superstición, y los métodos astronómicos e ideas cosmogónicas de generaciones de hombres que tuvieron que vivir sin las bendiciones superiores de nuestra propia era científica.
Concluye con una declaración de que el objetivo de estos eruditos es simplemente "LA RECUPERACIÓN Y EL ESTUDIO DE LOS TEXTOS TAL COMO SON, INDEPENDIENTEMENTE DE NUESTROS PROPIOS GUSTOS Y PREJUICIOS". Esta fue la filosofía general que subyace a la recuperación de los textos de las antiguas tradiciones astrológicas por parte de la comunidad académica a lo largo del siglo pasado. Numerosas ediciones críticas y obras sobre estudios astrológicos fueron publicadas por académicos como FRANZ CUMONT, FRANZ BOLL, A. E. HOUSMAN, FRANK EGLESTON ROBBINS, EMILIE BOER, STEFAN WEINSTOCK, OTTO NEUGEBAUER, G. P. GOOLD, DAVID PINGREE, WOLFGANG HUBNER y muchos otros. En conjunto, estos académicos han realizado grandes avances en la reconstrucción de la historia de la astrología antigua. Es interesante observar que estos dos movimientos paralelos, el estudio de la historia de la astrología por parte de académicos y el resurgimiento de la práctica astrológica por parte de astrólogos, se produjeron casi simultáneamente, aunque ninguno de estos movimientos parece haberse cruzado ni influenciado mutuamente en gran medida durante la mayor parte del siglo XX. En su mayor parte, la comunidad astrológica permaneció ajena e indiferente a las laboriosas actividades de los eruditos y a los grandes avances que se estaban produciendo en la comprensión de la historia y los orígenes de la astrología, mientras que los académicos rara vez se percataban de la práctica de la astrología en el mundo moderno o consultaban con astrólogos para discutir sus hallazgos. ASÍ, HASTA HACE MUY POCO, LA COMUNIDAD ASTROLÓGICA HA PERMANECIDO EN GRAN MEDIDA IGNORANTE DEL GRAN FLORECIMIENTO DE LA ERUDICIÓN ASTROLÓGICA QUE HA TENIDO LUGAR A LO LARGO DEL ÚLTIMO SIGLO, JUNTO CON LAS IMPORTANTES IMPLICACIONES HISTÓRICAS, TEÓRICAS Y PRÁCTICAS QUE TIENE PARA SU PROPIO CAMPO.
EL RESURGIMIENTO DE LA ASTROLOGÍA TRADICIONAL
La astrología moderna, tal como se practicó durante gran parte del siglo XX —y como la practica aún hoy la mayoría de los astrólogos occidentales a principios del siglo XXI— no es necesariamente el resultado de un desarrollo lineal y un refinamiento de la materia a lo largo de los siglos que culminaron en la forma que tiene hoy. Este es uno de los grandes mitos que rodean la práctica astrológica moderna. Más bien, la astrología occidental moderna es en gran medida el resultado de un puñado de astrólogos influyentes que heredaron algunos fragmentos de la tradición astrológica y luego crearon un nuevo sistema a su alrededor que luego fue infundido con sus propias especulaciones religiosas, éticas y teóricas. SI BIEN ES RECONOCIBLE EN ALGUNOS DE SUS PRINCIPIOS TÉCNICOS BÁSICOS, EN MUCHOS SENTIDOS ESTE SISTEMA ES BASTANTE DIFERENTE DE LAS DIVERSAS TRADICIONES ASTROLÓGICAS QUE SE PRACTICABAN EN EL PASADO, TANTO TÉCNICAMENTE COMO EN SU ENFOQUE CONCEPTUAL Y FILOSÓFICO.
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