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ASTROLOGIA HELENISTICA - by Chriss Bernan
COMO SEÑALÓ PINGREE, LA EVIDENCIA MÁS SÓLIDA DE QUE LA ASTROLOGÍA INDIA FUE INFLUENCIADA POR LA TRADICIÓN HELENÍSTICA ES QUE MUCHOS DE LOS TÉRMINOS TÉCNICOS EN LA TRADICIÓN INDIA TEMPRANA, E INCLUSO HOY EN DÍA, SON SIMPLEMENTE TRANSLITERACIONES DE TÉRMINOS GRIEGOS AL SÁNSCRITO.
EN GRIEGO, ESTAS PALABRAS TIENEN UNA GAMA DE SIGNIFICADOS CONCRETOS Y ABSTRACTOS, PERO EN SÁNSCRITO LAS PALABRAS SE CONVIERTEN SIMPLEMENTE EN TÉRMINOS TÉCNICOS QUE TIENEN POCO O NINGÚN SIGNIFICADO FUERA DE SU USO EN ASTROLOGÍA. ES DECIR, LA MAYORÍA DE ESTOS TÉRMINOS TRANSLITERADOS EN REALIDAD NO SIGNIFICAN NADA EN SÁNSCRITO FUERA DE SU USO TÉCNICO, PERO EN GRIEGO LOS TÉRMINOS TIENEN CONEXIONES SEMÁNTICAS REALES CON OTRAS PALABRAS FUERA DE LA ASTROLOGÍA, LO QUE MUESTRA SU ORIGEN EN LA LENGUA GRIEGA.
Por ejemplo, en el YAVANAJATAKA, la palabra griega para una casa o lugar angular, KENTRON, se translitera como KENDRA en sánscrito. El término griego para una casa sucesiva, EPANAPHORA, se convierte en PANAPHARA en sánscrito. El término griego para un lugar cadente, APOKLIMA, simplemente se convierte en APOKLIMA. En otros casos, el término griego la Luna vacía de curso, es KENODROMIA, se convierte en KEMADRUMA en sánscrito.
El término para un aspecto de aplicación, SUNAPHE, se convierte en SUNAPHA. Los segmentos de diez grados de la eclíptica conocidos como DECANS O DEKANOS en griego se convierten en DREKANAS. En la gran mayoría de los casos, la aplicación técnica real de los conceptos astrológicos que se describen con estos términos sánscritos transliterados sigue siendo muy similar, si no idéntica, a la aplicación helenística de los mismos conceptos. Si bien ya se habían realizado muchas modificaciones y adaptaciones técnicas al sistema indio en el momento de la composición de la versión versificada del YAVANAJATAKA POR SPHUJIDHVAJA, el énfasis abrumador de esta antigua tradición astrológica india sigue siendo notablemente similar a lo que se practicaba en la primera tradición helenística de la astrología. Como resultado, el YAVANAJATAKA puede ser una fuente útil para comprender algunas facetas de la práctica de la astrología helenística, aunque debe usarse con precaución. A pesar de muchas similitudes, también hay algunas diferencias notables entre las doctrinas contenidas en el YAVANAJATAKA y aquellas de las que tenemos documentación en las fuentes helenísticas. Algunas de estas diferencias simplemente resultan del hecho de que algunos elementos de las formas nativas de astrología, como los NAKSHATRAS, se sintetizaron con las técnicas helenísticas, creando así algo que recuerda, pero no necesariamente igual, a las tradiciones originales que lo alimentaron. En otros casos, algunas de las diferencias pueden resultar de errores o equivocaciones en la transmisión textual del texto fuente subyacente al propio YAVANAJATAKA.
Por ejemplo, PINGREE demostró cómo la diferencia entre los grados de exaltación en las fuentes helenísticas e indias podría explicarse por la omisión de un solo número del manuscrito del texto griego original, de modo que Júpiter se exalta a "15" grados de Cáncer en la tradición helenística y se convierte en "5" grados de Cáncer en la tradición india. En otras áreas, como la doctrina de los aspectos, existen diferencias importantes entre las tradiciones, y no está claro de dónde provienen estas variaciones. Pueden simplemente representar desarrollos en la tradición india que ya habían tenido lugar antes de la llegada de la YAVANAJATAKA.
El trabajo de PINGREE sobre el YAVANAJATAKA ha sido criticado recientemente por un erudito llamado BILL M. MAK, quien ha cuestionado la base de la datación del texto propuesta por PINGREE, así como otros detalles relacionados con su caracterización. Si bien MAK reconoce que la presencia de préstamos griegos indica cierta influencia helenística en la tradición india, argumenta que no se debe pasar por alto el grado en los que conceptos nativos indios como el karma, el Ayurveda y las referencias a deidades hindúes se han integrado en el texto, ya que implica que se había producido una síntesis más completa y única de las tradiciones para cuando se compuso el texto existente.
También rechaza la lectura que hace PINGREE del último capítulo, que convierte a YAVANEGVARA Y SPHUJIDHVAJA en dos individuos separados, argumentando en cambio que el YAVANAJATAKA representa un texto original compuesto por un solo individuo en algún momento entre los siglos I y VII d. C., y no necesariamente basado en un texto original en prosa griega. No obstante, sigue caracterizando el YAVANAJATAKA como Una amalgama de doctrinas astrológicas griegas e indias, reconociendo así que tuvo lugar algún tipo de transmisión, aunque los detalles que la rodean tal vez no sean tan claros o precisos como parecían originalmente, y aún queda mucha investigación por hacer. Curiosamente, como resultado de esta transmisión, la astrología india actual suele ser mucho más similar a las primeras formas de la astrología helenística que la astrología occidental moderna a la helenística. Esto se debe a que la tradición astrológica en la India ha sido relativamente continua durante los últimos dos mil años.
La astrología ha tenido una tradición relativamente larga e ininterrumpida desde el siglo II d. C., con solo una cantidad moderada de cambios debido a la afluencia de otras tradiciones y el desarrollo de nuevas doctrinas. Por otro lado, en Occidente ha habido varias transmisiones importantes de la astrología de un idioma a otro y de una cultura a otra, así como un largo período entre los siglos XVII y XIX en el que la práctica de la astrología prácticamente desapareció por completo. Cada vez que la astrología occidental se transmitió a otro idioma o a una nueva cultura, se modificó de alguna manera. COMO RESULTADO DE ESTO, HAY VARIAS COSAS QUE LOS ASTRÓLOGOS OCCIDENTALES PUEDEN APRENDER DE LA TRADICIÓN INDIA A MEDIDA QUE RECUPERAMOS Y REVIVIMOS LA PRÁCTICA DE LA ASTROLOGÍA HELENÍSTICA.
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