DOCE LECCIONES FÁCILES PARA PRINCIPIANTES – ASTROLOGIA CLÁSICA - LVI

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BY ASTROLOGÍA DE LAS SIETE ESTRELLAS / SEVEN STARS

LA FORTUNA: DEL SOL A LA LUNA  

La suerte se menciona en los primeros textos helenísticos, incluidos Manilius y Dorotheus (siglo I d.C.). Las técnicas que involucran a Fortuna estaban bien establecidas en textos fundamentales anteriores ahora perdidos a los que hacen referencia los primeros astrólogos.

Hasta donde sabemos, todos los astrólogos helenísticos usaron Fortuna. Es el Parte más extendida. Los únicos textos que parecen carecer de mención son algunos que son fragmentos y otros se centran en un tema específico. Por ejemplo, el Tratado sobre las estrellas fijas de Anonymous de 379 puede no haber mencionado Fortuna (aunque una anotación explicativa al texto sí lo menciona).

FUENTES

Manilius usó solo Fortuna y otras once Partes que son en realidad los lugares relativos a Fortuna ( Astronomicon, Libro III, 77-202). Doroteo del mismo siglo usó Fortuna en Carmen (ver Libro I, Cap. 28). Valens (siglo II) usó Fortuna a lo largo de la Antología (ver Libro II, Cap. 3).

Ptolomeo (siglo II) expresó su desdén por los Partes en el Tetrabiblos (Libro III, Cap. 3) pero aún usó Fortuna para delinear algunos asuntos (Libro III, Cap. 4-5 y especialmente Libro IV, Cap. 2). La Introducción de Porfirio al Tetrabiblos (siglo III) incluyó a la fortuna como un factor significativo al encontrar el regente de la carta (capítulo 30) y al juzgar las dolencias físicas (capítulo 50).

Firmicus Maternus (siglo IV) utilizó la fortuna en tod su Mathesis (ver Libro IV, capítulo 17). Paulus Alexandrinus, del mismo siglo, usó Fortuna en algunos lugares de Introductory Matters (Asuntos introductorios) (ver Capítulo 23), incluyendo análisis de ocupación (Capítulo 26) y duración de la vida (Capítulo 36). Hefestión de Tebas (siglo V) usó Fortuna en todo el Libro II de la Apotelesmática (ver Cap. 11). Rhetorius (siglo VII) usó Fortuna a lo largo de su Compendio (ver Cap. 47-48).

FÓRMULA Y VARIACIONES

La fórmula típica para la Parte de Fortuna es desde el Sol hasta la Luna, proyectada desde el Ascendente. Esa fórmula es claramente evidente en Manilius, Dorotheus, Valens, Ptolomeo, Paulus, Maternus y Rhetorius (cuadros de ejemplo al final del Compendio). Esta fórmula también se invierte típicamente por la noche, aunque Ptolomeo no la invirtió.

Hay algunos relatos contradictorios y pasajes confusos en algunos autores helenísticos, a saber, Serapio, Valens y Hefestión. Valens señaló que la fuente de la fórmula de Fortuna provino de un pasaje particularmente confuso en un texto atribuido a Nechepso. Por lo tanto, algunos de los relatos contradictorios pueden haber surgido de la falta de claridad en el texto fuente. Sin embargo, la fórmula más comúnmente utilizada, invertida por la noche, ya se expresó clara y completamente a principios del siglo I en Manilius (Libro III, # 176-202) y Doroteo (Libro I, Cap. 28, # 11-12).

SIGNIFICADO Y USO

De todos los Partes, Fortuna tiene un significado que está más estrechamente asociado con el Ascendente (1er lugar) y sus significados del cuerpo y la circunstancia personal. Por ejemplo, figura fuertemente en los tratamientos helenísticos de longevidad, educación, enfermedad, regla general de la carta y aptitud profesional. Sin embargo, hay algunas formas en las que sus significados difieren de los del 1er lugar. El primer lugar figura en el carácter y la personalidad, mientras que Fortuna normalmente no lo hace. Además, la fortuna es un factor importante en la delimitación de la riqueza y la propiedad, así como el estado, asuntos que suelen estar más relacionados con el segundo y el décimo lugar. También se le llama PRARTE DE LA UNA , conectándolo con la importancia y el sentido físico de la Luna. El denominador común de todos los significados es la circunstancia material.

ASTRÓLOGOS HELENÍSTICOS EN EL PARTE DE LA FORTUNA

Doroteo usó la fortuna para el comienzo de la vida (Libro I, Capítulo 4), el desarrollo corporal (Libro I, Capítulo 9) y la longevidad (Libro III, Capítulo 2). Estos usos son consistentes con la conexión de Fortuna con el cuerpo y la salud. También usó Fortuna para analizar la esclavitud (Libro I, Cap. 10) y particularmente en relación con la fortuna material, los activos y la propiedad personal (ver Libro I, Cap. 28; también incepciones del Libro V, Cap. 34 y 36). Estos usos reflejan otros significados primarios de riqueza y propiedad personal de Fortune. Estas son las principales asociaciones de fortuna que persistieron durante los períodos helenístico y medieval.

LA PARTE DE LA FORTUNA MUESTRA LA CALIDAD DE VIDA, LA CANTIDAD DE HERENCIA Y EL CURSO DE LA BUENA Y LA MALA FORTUNA. TAMBIÉN EL AMOR Y EL AFECTO DE LOS HOMBRES HACIA LAS MUJERES, LOS EFECTOS DEL CUIDADO DE LOS NIÑOS Y TODOS LOS DESEOS. MUESTRA LA PATRIA DE UNA MANERA SENCILLA. ABRAM LLAMÓ EN EL LUGAR DE LA LUNA.

(Maternus, Libro IV, Cap. 17, Bram trans., P. 136)  

Y LA FORTUNA SIGNIFICA TODAS LAS COSAS SOBRE EL CUERPO Y LAS ACCIONES A LO LARGO DE LA VIDA. SE VUELVE INDICATIVO DE ADQUISICIÓN, REPUTACIÓN Y PRIVILEGIO.

(Paulus, Cap. 23, Greenbaum trans., P. 42)

LUGARES RELATIVOS A LA FORTUNA EN VALENS

La similitud entre la fortuna y el Ascendente es evidente en varios autores. La fortuna a menudo surge como un tipo de Ascendente menor en significado. Por ejemplo, Doroteo mencionó que si el señor de la triplicidad del Ascendente fuera débil por lugar (en el 12, 6 o 3), entonces uno debería mirar al señor de la triplicidad de la Fortuna para el tema de la educación (Carmen, Libro I, Cap. 4). * The Lot of Fortune y The Ascendant (La parte de Fortuna y el Ascendente) <I>vida y sustento (Valens, Anthology, Book II, Ch. 16, traducción de Riley, p. 30) El uso de Fortuna como un Ascendant alternativo ve su expresión más fuerte en la Antología de Vettius Valens. Valens le dio a Fortuna y al Ascendente el mismo significado en un momento (ver cita arriba). También delimitó al regente del Ascendente y al de la Fortuna en una sección dándoles las mismas indicaciones (Libro II, Cap. 4). Además, utilizó lugares derivados de Fortuna con un significado similar a los del Ascendente. Por ejemplo, Fortuna en el undécimo lugar se llama Logro o Adquisición y pertenece a la buena fortuna con propiedades y regalos (el undécimo lugar natal se refiere a buenas circunstancias sociales). Además, Fortuna en la octava se utiliza para delinear la forma de muerte.

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EMPIECE DE A POCO.

Demasiados astrólogos intentan utilizar Partes basándose únicamente en sus nombres. Los programas de software pueden volcar todos los Partes imaginables en un gráfico. Es tentador hacerlo y dejar que los nombres guíen el camino. Sin embargo, los nombres a menudo no capturan adecuadamente el significado de la Parte, así que evite este enfoque.

Comience con un conjunto manejable de 4 a 12 Partes para el trabajo gráfico general. Reserve otras Partes para un análisis profundo de áreas temáticas específicas. En este artículo, le proporcionaremos información sobre los Partes más importantes de la astrología helenística.

COMPRENSIÓN DE LAS FÓRMULAS DE LAS PARTES

Puede ser útil comprender cómo los Partes se relacionan con los significados de los planetas y por qué el orden puede ser importante. El artículo de Chris Brennan “El fundamento teórico que subyace a las siete Partes herméticas (2010) explora el fundamento de la construcción de Partes. Lo hace examinando los siete Partes herméticas de los planetas como los discutió Paulus (siglo IV d.C.).

Brennan (2010) se centró en estos Partes planetarios en su análisis. No me refiero al uso de la mayoría de estas Partes en este artículo porque no son tan importantes. Sin embargo, el artículo de Brennan sobre la justificación de estas Partes es de lectura obligatoria para estudiantes serios de las Partes. Esto se debe a que los patrones que exploró Brennan son relevantes para comprender la razón de ser de muchos Partes utilizados en la astrología helenística.

EL PLANETA APROXIMADO

El Parte del sol (espíritu) durante el día es de la luna al sol. Observe que lleva el nombre del planeta al que se acercó. Además, es de la luz de la no secta a la luz de la secta; de la oscuridad a la luz. El Parte de la luna (fortuna) durante el día va desde el sol (luz de la secta) hasta la luna (luz que no pertenece a la secta). Es de la luz a la oscuridad. La Parte del Sol es también tiene que ver con temas más ligeros, cosas de naturaleza mental o social. Los asuntos físicos y tangibles están representados por la Parte de la luna. El planeta hacia el que uno se mueve en estos casos tiene un mayor sentido de finalidad o importancia.

CÚMULOS ASOCIATIVOS

 Los Partes de los otros planetas también muestran una lógica interesante. Brennan (2010) explicó que muchos de los planetas benéficos involucran al benéfico y al Parte del sol. Los de los planetas maléficos (y Mercurio) involucran al maléfico (o Mercurio) y a la Parte de la Luna. De esta manera, l Parte del Sol más activo y mental se relaciona más con la naturaleza de los benéficos. Por el contrario, la Parte de la Luna, más pasiva y física, se relaciona más con los maléficos. Esto muestra dos conjuntos de asociaciones vagas. Por un lado, existe una asociación entre el día, la secta, los benéficos y más circunstancias mentales y sociales. Por otro lado, la noche, estar fuera de la secta, los maléficos, y circunstancias más físicas y tangibles confluyen.

SECCIÓN II: LAS PARTES MÁS IMPORTANTES

Hay docenas de Partes mencionados en textos helenísticos. ¿Por dónde empieza uno? La cantidad de Partes puede resultar abrumadora. También puede resultar confuso cuando hay Partes alternativas que pertenecen al mismo tema o a temas similares. Aproximadamente dos docenas de Partes fueron populares en el período helenístico. La mayoría de ellos pertenecen a miembros de la familia y significados más generales sobre la vida. Esas Partes continuaron utilizándose de forma rutinaria en la astrología medieval posterior. Nos centraremos en la más importante de esas Partes.

UNA NOTA SOBRE LAS FÓRMULAS DE LAS PARTES

En lo que sigue, me referiré a la fórmula de un Parte de A a B. A menos que se indique lo contrario, esto significa que la Parte se toma del punto A al punto B durante el día, con la distancia inversa tomada durante la noche. La distancia siempre se proyecta desde el Ascendente para encontrar el lugar de la Parte, a menos que se indique lo contrario. En otras palabras, De A a B proyectada desde el Ascendente es la fórmula diurna para la  Parte de  Fortuna: del sol a la luna. La Parte de fortuna se menciona en los primeros textos helenísticos, incluidos Manilius y Dorotheus (siglo I d.C.). Las técnicas que involucran a Fortuna estaban bien establecidas en textos fundamentales anteriores ahora perdidos a los que hacen referencia los primeros astrólogos.

Que yo sepa, todos los astrólogos helenísticos usaron Fortuna. Es la Parte más extendida. Los únicos textos que parecen carecer de mención son algunos que son fragmentos y otros se centran en un tema específico. Por ejemplo, el Tratado sobre las estrellas fijas de Anonymous de 379 puede no haber mencionado a Fortuna (aunque una anotación explicativa del texto sí lo menciona).

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DOCE LECCIONES FÁCILES PARA PRINCIPIANTES | 7. LAS PARTES

NOTAS SOBRE EL USO DEL LUGAR DE LA PARTE

Para empezar, use los significados de lugar solo en términos de poder (lo que está en juego), bueno (lugares buenos) y malos (lugares oscuros). Evite que las indicaciones se confundan demasiado al no combinar el tema del Parte con el tema de su lugar. Sin embargo, a medida que adquieras más experiencia con el uso de Partes, encontrarás momentos en los que el tema de la Parte se conecta significativamente con el tema del lugar.

NOTA AL MARGEN SOBRE EL LUGAR DEL PARTE EN LAS ELECCIONES

Doroteo también usó el lugar de Fortuna en las elecciones con respecto a casos legales (Libro V, Cap. 34). Fortune in I o II indicó éxito en el asunto al que buscaba (demandante). La fortuna en VII o VIII indicó éxito al buscado (acusado). En este uso ve una combinación de las indicaciones materiales de la Fortuna con las de la I (Yo) y VII (Otro) y sus casas sucesoras.

PREDICIENDO CON PARTES

Una de las formas más efectivas de usar los Partes en el trabajo predictivo es para profeccionarlos. De hecho, Vettius Valens (siglo II) proporcionó un extenso comentario sobre cómo analizar Partes profetizadas. Para obtener más información sobre esto, consulte mi artículo sobre profecías al estilo de Valens y mi artículo sobre los cuatro Partes principales de Valens. Los Partes también se utilizan en retornos solares, tránsitos, años planetarios y otras técnicas de predicción de una manera similar a los lugares.

PARTES EN ASTROLOGÍA MUNDANA

Una razón por la que el número de Partes se multiplicó en gran medida en el período medieval es el creciente interés en la astrología mundana. La predicción mundana puede implicar el uso de Partes específicos para patrones climáticos particulares, productos básicos y actividades políticas en gráficos de equinoccios, solsticios y lunaciones. Para obtener más información sobre el uso mundano de los Partes, consulte la serie de traducciones de ASTROLOGÍA DEL MUNDO de Ben Dykes.

LOS NOMBRES PUEDEN SER ENGAÑOSOS

La clave para usar Partes reside en comprender lo que significan. Para hacer esto, debes estar familiarizado con las formas en las que los antiguos astrólogos usaban las Partes. Estudiar los textos originales y comparar lo que dijeron diferentes astrólogos sobre una Parte idéntico es la mejor manera de hacerlo.

A menudo, varios Partes tienen el mismo nombre. A veces, los diferentes Partes en realidad significan cosas diferentes pero relacionadas. En ese caso, es útil observar la forma en las que los astrólogos usaron cada Parte. Sin embargo, a veces hay una diferencia de opinión entre los astrólogos en cuanto a cuál es el mejor Parte para usar para un tema específico. En tal caso, debe llegar a su propia conclusión sobre qué Parte es mejor para un tema a través de la experiencia con los Partes. También hay ocasiones en las que diferentes astrólogos usan la misma Parte, pero parecen ser diferentes debido a un error de escritura o de un escribano.

EJEMPLO: AMOR Y NECESIDAD

Tomemos por ejemplo los Partes de Amor y Necesidad. Valens (siglo II d.C.) destacó fuertemente la importancia de estas Partes. LA PARTE DEL AMOR también apareció en extractos de material atribuido a Dorotheus. Sin embargo, en el siglo IV, Paulus Alexandrinus (siglo IV d.C.) usó diferentes Partes de Amor y Necesidad (es decir, fórmulas diferentes) que se dice provienen de un texto (ahora perdido) de Hermes. Firmicus Maternus (siglo IV d. C.) también usó Partes para Amor y Necesidad, que son consistentes con los Partes de Valens pero tienen fórmulas invertidas. Es probable que el caso Maternus se deba a un error del escriba, ya que invirtió muchos Partes, incluido LA PARTE DEL ESPÍRITU en el mismo texto. Los astrólogos medievales posteriores tendieron a adoptar los Partes de Amor y Necesidad utilizados por Valens a pesar de ser conscientes de los de Paulus.

Por lo tanto, tenemos una situación de dos conjuntos de Partes diferentes de Amor y Necesidad, así como variantes de fórmula para uno de los conjuntos. Al leer solo los astrólogos helenísticos posteriores, Paulus y Maternus, podríamos terminar con Partes que son inusuales (y menos efectivas) o aquellos con fórmulas invertidas. A través de un análisis de los primeros autores (Valens y Dorotheus) y de los autores medievales, llegamos a comprnder la más típica de las alternativas y la fórmula correcta.