LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA XXXI

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 LOS ASTRÓLOGOS DE JUNG

LA ASTROLOGÍA "ROSACRUZ" DE MAX HEINDEL

Figura 2.4 – Max Heindel

En 1909, un ESOTERISTA danés llamado CARL LOUIS VON GRASSHOFF ( 1865-1919), quien más tarde se llamó a sí mismo MAX HEINDEL, fundó una escuela en Seattle, Washington, que describió como "La Fraternidad Rosacruz: Una Asociación de Místicos Cristianos". La misión de la escuela de HEINDEl era preparar al público para la inminente Era de Acuario mediante la promulgación de la "verdadera filosofía" de los rosacruces. Esta "verdadera filosofía" estaba relacionada con una comunidad histórica legendaria supuestamente fundada en 1313 por un místico cristiano llamado CHRISTIAN ROSENKREUTZ. Al igual que la narrativa fundacional de la masonería, la narrativa fundacional de los rosacruces, cuya existencia fue proclamada por primera vez a principios del siglo XVII a través de una serie de folletos publicados conocidos como los 'Manifiestos Rosacruces', es difícil, si no imposible, de confirmar a través de evidencia histórica, como lo es la existencia de cualquier personaje histórico llamado CHRISTIAN ROSENKREUTZ. Sin embargo, desde el siglo XVII, varios grupos y corrientes vinculados tanto con la alquimia moderna temprana como con la masonería se han proclamado "rosacruces",y una larga secuencia de obras de miembros autoproclamados de la "Orden" ha continuado hasta nuestros días.

El gran número de referencias encontradas en las Obras Completas, y también su familiaridad y respeto por las obras de AE WAITE (1857-1942), ex teósofo y miembro de la Iglesia, sugieren que Jung estaba profundamente interesado en los rosacruces. de la Orden de la Aurora Dorada, así como historiador de la tradición rosacruz, alquímica y del Grial, quien en 1915 estableció su propio grupo "rosacruz" llamado la Comunidad de la Rosa Cruz.

En 1911, MAX HEINDEL estableció un hogar permanente por su organización rosacruz en Oceanside, California, donde todavía existe hoy e, incluso en estos tiempos posmodernos y multiculturales, todavía se refiere a sí misma como "Una Asociación de Místicos Cristianos". HEINDEL estuvo fuertemente influenciado por el trabajo del ESOTERISTA alemán RUDOLPH STEINER (1861-1925), quien originalmente había sido educado en la Sociedad Teosófica de BLAVATSKY antes de separarse debido a la orientación exclusivamente oriental de BLAVATSKY.

Posteriormente, STEINER fundó su propia escuela, conocida como Antroposofía, y Jung, como era de esperar, estaba tan familiarizado con esta corriente esotérica alemana en particular como lo estaba con la Teosofía británica, y fue igualmente crítico con ambas. La Sociedad ANTROPOSÓFICA DE STEINER, al igual que LA SOCIEDAD TEOSÓFICA DE BLAVATSKY, era, en opinión de Jung, un movimiento "de carácter genuinamente religioso", pero se hizo pasar por "ciencia espiritual" y, a pesar de los esfuerzos de STEINER, no logró convertirse en una iglesia organizada. Algo similar Por supuesto, se ha dicho algo acerca de Jung: que su psicología analítica es "de un carácter genuinamente religioso" pero se disfraza de psicología científica. A pesar de las críticas de Jung a STEINER, aunque Jung encontró que la Antroposofía, como la Teosofía, era poco atractiva en sus dogmas oficiales y estructura, organizacionales, parece que las ideas de STEINER, muchas de las cuales fueron inspiradas por Goethe y eran particularmente susceptibles de ser incrustadas en un contexto astrológico-psicológico, no fueron repudiadas tan fácilmente.

 

LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA XXX

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 LOS ASTRÓLOGOS DE JUNG

FIGURA 2.3 'Gráfico especial' que relaciona el horóscopo natal de Jung con párrafos específicos en La clave de tu propia natividad, de Alan Leo.

El formulario en blanco pre-impreso en el que se escribió la información astrológica de Jung proviene de la Oficina de Astrología Moderna de Leo en Londres, lo que sugiere que VAN OPHUIJSEN trabajaba oficialmente como tutor en la escuela de Leo o había obtenido un formulario de la escuela. Aunque es posible que haya hecho copias del formulario en blanco incluido al final La clave de su propia natividad, el documento en los archivos privados de Jung no es una copia sino un formulario impreso individual, ni mimeografiado ni arrancado de un libro. Las notas manuscritas de VAN OPHUIJSEN están en inglés. Es imposible saber a partir de la propia 'Carta Especial' si los dos hombres discutieron el tema en profundidad, aunque, dada la presencia de VAN OPHUIJSEN en ZÚRICH durante dos años como colega y paciente de Jung, sería sorprendente que no lo hubieran hecho. La carta establece explícitamente que Saturno en el horóscopo de Jung es el "planeta regente", y se refiere al párrafo del libro de Leo en el que se describe a Saturno como alguien que da "una disposición sobria, seria y reflexiva" y confiere el don de "la mente meditativa'.

 Como veremos más adelante, este gobierno saturnino del horóscopo de Jung fue profundamente importante para él y es particularmente relevante para ciertas figuras del LIBER NOVUS. En la esquina inferior derecha del 'Gráfico especial' hay una sección titulada 'Perspectivas futuras', en la que VAN OPHUIJSEN insertó los movimientos de los planetas de Jung después del nacimiento durante los años 1911, 1912 y 1913. Evidentemente, el 'Gráfico especial' fue preparado en 1911, justo en el momento en el que Jung anunció sus estudios astrológicos a Freud, y proporciona uno de los primeros indicios documentales de una fuente importante de la investigación astrológica de Jung en ese momento. También sugiere que, a pesar de la "marea negra del ocultismo", la presentación de Jung a Alan Leo fue alentada, si no realmente iniciada, por uno de los colegas de Freud. Parece que, en 1911, Jung no estaba solo entre sus colegas psicoanalistas en la búsqueda de "sujetos miserables". La sección "Perspectivas futuras" de la "Carta especial", que cubre el período preciso de la ruptura de Jung con Freud, la publicación de Psicología del inconsciente y el comienzo del trabajo sobre el LIBER NOVUS, también sugiere que Jung pudo haber estado buscando en la astrología ideas para ayudar con las crecientes tensiones entre él y Freud.

En 1911, Jung no se limitaba a "investigar" la astrología; estaba leyendo y aprendiendo asiduamente de los libros de Alan Leo y había recibido, probablemente a petición propia, un horóscopo calculado por un psicoanalista familiarizado con la escuela de Leo y vinculado con el material interpretativo que Leo había proporcionado en su texto publicado. Parece probable que la mayoría, si no todas, las primeras incursiones de Jung en la astrología estuvieran fuertemente influidas por la distintiva perspectiva psico-espiritual ofrecida por las extensas obras de Leo.

LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA XXIX

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 LOS ASTRÓLOGOS DE JUNG

Jung adquirió las primeras ediciones de varios textos de Leo, algunos de los cuales se publicaron inicialmente como artículos en la propia revista de Leo, MODERN ASTROLOGY (Astrología moderna). Estos artículos aparecieron posteriormente como folletos individuales y luego fueron compilados y reeditados unos años después como volúmenes individuales revisados. La fuerte influencia de Leo en las imágenes astrológicas de Jung en el LIBER NOVUS se analiza con más detalle en los capítulos correspondientes de El mundo astrológico del LIBER NOVUS de Jung. Pero las ediciones de Jung de los libros de Leo cuentan en sí mismas una historia interesante. Jung fue muy cuidadoso con sus libros; no estropeó las páginas ni las desfiguró con tinta. Secciones particulares de ciertos libros favoritos están ligeramente marcadas con lápiz con líneas verticales en los márgenes que indican un párrafo importante o el subrayado ocasional de una frase o referencia. A veces escribía a lápiz algunas palabras al margen de una obra que le interesaba especialmente, o un signo de interrogación si preguntaba la opinión de algún autor. ASTROLOGÍA PARA TODOS de Alan Leo se publicó originalmente en dos volúmenes en 1899. El primer volumen analiza la interpretación de la carta natal a través de la combinación de los signos del Sol y la Luna. El segundo volumen comprende tablas matemáticas e instrucciones detalladas para calcular un horóscopo. En 1904 se publicó una segunda edición de ambos volúmenes; es esta edición la que obtuvo Jung. Como apareció una tercera edición revisada en 1908 y una cuarta en 1912, es probable que Jung adquiriera su propia copia antes de su tercera edición, lo que sugiere que comenzó su exploración de la astrología mucho antes de la fecha indicada en su carta a Freud.

Jung también había comenzado a acumular el aparato técnico de la astrología, como las efemérides (tablas publicadas de posiciones planetarias), cinco años antes de su carta a Freud. Como estas tablas planetarias se producían cada año, una efeméride de 1906 sólo sería útil para ese año, aunque es posible que Jung adquiriera sus efemérides de 1906 en una fecha posterior para calcular el horóscopo de su hija GRET, que nació en ese año. El ejemplar de Jung de ASTROLOGÍA PARA TODOS, Parte II, está profusamente anotado; aquí se pueden ver fechas específicas que Jung subrayó con lápices de colores, y una serie de cálculos matemáticos a lápiz en los márgenes. Parece que Jung estaba aprendiendo la mecánica de establecer un horóscopo de nacimiento a partir de las instrucciones dadas en el libro de Leo. Esta evidencia, y una similitud inequívoca entre los dos hombres en sus frases e ideas sobre configuraciones astrológicas particulares, sugieren que Jung estaba leyendo, y aprendiendo de una sucesión de publicaciones de Leo a lo largo del período en los que trabajó en el LIBER NOVUS.

FIGURA 2.2 Anotaciones de Jung en Astrología para todos, Parte II de Alan Leo

Otro indicio mucho más sorprendente de que Jung se basó en las interpretaciones astrológicas de Alan Leo lo proporciona un documento titulado "LA CLAVE DE SU PROPIA NATIVIDAD: Carta Especial", que Jung recibió del psicoanalista holandés DR. JOHAN VAN OPHUIJSEN en 1911, el año en el que informó a Freud que estaba "investigando" la astrología. VAN OPHUIJSEN (1882-1950), cuya firma está en el documento, era discípulo de Freud y había pasado un tiempo en ZURICH como paciente de Jung entre 1911 y 1913, mientras Jung todavía era nominalmente parte del grupo psicoanalítica. VAN OPHUIJSEN se convirtió en cofundador de la Sociedad Psicoanalítica Holandesa en 1917. Fue uno de varios psicoanalistas que intentaron resolver el creciente conflicto entre Freud y Jung, y estuvo presente en una reunión entre los dos hombres en MUNICH en noviembre de 1912, organizada para discutir la escalada de su antipatía y construir algún tipo de reconciliación. Después de que Freud y Jung se separaron, VAN OPHUIJSEN siguió siendo un freudiano acérrimo. Sin embargo, su implicación con la astrología sugiere que la falta de respuesta de Freud al interés de Jung en el tema no fue compartida por sus seguidores o no reflejaba las opiniones reales de Freud en ese momento. La 'Carta Especial' no proporciona ningún nombre y simplemente dice 'para hombre' (en inglés), pero enumera todas las ubicaciones planetarias de Jung en el momento de su nacimiento. Se pretendía, como su título lo indica, ser complementado con párrafos específicos en La clave para tu propia natividad de Leo, publicada en  1910.

 

LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA XXVIII

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 LOS ASTRÓLOGOS DE JUNG

El tercer astrólogo británico cuyo trabajo se publicó en la época en la que Jung comenzó sus estudios parece haber ocupado una posición mucho más alta en la estimación de Jung que PEARCE y Raphael. Alan Leo, cuyo nombre real era William Frederick Allan (1860-1917), fue una figura única en el mundo esotérico de la Gran Bretaña de fin de siglo porque, prácticamente sin ayuda de nadie, llevó la astrología a la era moderna como una herramienta para comprender el carácter en lugar de que un método de predicción. Leo no mostró ninguna erudición en ninguna esfera de la psicología clínica o la erudición clásica, confiando casi exclusivamente en los trabajos de su mentor, HP BLAVATSKY, fundadora de la Sociedad Teosófica. Según BESSIE, la esposa de Leo, que produjo una hagiografía de su marido dos años después de su muerte, Leo no estudió obras astrológicas distintas de las de Rafael, y se basó únicamente en los textos fundamentales de TEOSOFÍA DE BLAVATSKY, ISIS SIN VELO Y LA DOCTRINA SECRETA, para adquirir su conocimiento espiritual. En una sección de su biografía titulada 'La fe de Alan Leo', BESSIE LEO citó las percepciones cosmológicas y religiosas en las que se basaba la comprensión de la astrología por parte de su marido:

-         Creo que el Principio que da vida habita en nosotros y sin nosotros viene desde la Inteligencia Suprema a través de los Rayos del Sol. . .

-         Creo que el Alma de la Humanidad es inmortal o perpetua; y estoy convencido de que cada alma o mente individual está simbolizada por la Luna en su flujo y reflujo. . . también por su relación con las Esferas de Influencia Planetarias. . .

-         Cada hombre deriva su fuerza de voluntad de una Esfera Planetaria de Influencia que usa, o abusa, mediante la cual puede superar las malas tendencias y controlar su naturaleza animal, por lo que la Astrología enseña que el Carácter es el Destino.

FIGURA 2.1 ALAN LEO

Alan Leo se unió a la Sociedad Teosófica en 1890, cuando se involucró con GRS Mead, entonces secretario de la Sociedad, en la creación de una logia Teosófica en BRIXTON. La biografía de BESSIE sobre su marido es un tesoro de información anecdótica sobre el surgimiento de una forma temprana de astrología psicológica a principios de siglo que tiene muchos ecos en el propio trabajo de Jung. El más importante de estos ecos es el significado central del Sol en el horóscopo, que fue una de las grandes innovaciones de Leo en la astrología moderna. Derivó la idea de las enseñanzas casi neoplatónicas de BLAVATSKY sobre el Sol "espiritual" invisible o el Logos solar como encarnación de la divinidad, y es reconocible en la identificación de Jung de esta potencia solar NOÉTICA como el foco del viaje interior del LIBER NOVUS.