EL MUNDO ASTROLÓGICO DEL LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG LXXX

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LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG by Liz Greene

 ΦΑΝΗΣ (FANES O PHANES), 'EL QUE TRAJO EL SOL'

Parece haber percibido el diminuto tamaño de los KABEIROI como una representación del microcosmos de la divinidad dentro del reino instintivo. El Sol, por otro lado, representa el microcosmos de la divinidad dentro del alma humana. En la talla de PHANES-TELESPHOROS de Jung en BOLLINGEN, los siete planetas están representados sobre él y alrededor de él por sus glifos tradicionales: el dios enano, que es también tanto Fanes como Filemón, contienen u orquestan todo el panteón planetario se encuentra dentro de un pequeño círculo dividido en cuartos y, a su vez, encerrado dentro de otro círculo más grande: el glifo astrológico tradicional para el Sol, que también proporciona la forma del Templo del Sol que Jung describió en LIBER NOVUS durante su encuentro con el profeta Elías.

FANES COMO COSMÓCRATOR

 

LÁMINA 11 Fanes recibiendo fuego del Sol

Jung pintó a Fanes por tercera vez, retratando claramente a la deidad primordial órfica como 'el que trajo el Sol' (ver Lámina 11). Sentado en el cielo sobre un cojín flotante debajo del disco solar, Fanes viste el mismo atuendo rayado y el mismo cabello negro en forma de cuenco que la figura del 'Lanzador de agua bendita', con quien parece estar estrechamente relacionado. Pero la jarra que el aguador usa para verter su generosidad sobre la tierra en la imagen anterior ahora se sostiene sobre la cabeza de Fanes como un receptáculo para la fuerza vital solar. El disco del Sol está, como de costumbre, en cuartos, para designar sus equinoccios y solsticios en los cuatro puntos cardinales, los 'giros' de su ciclo anual. Jung no dejó ninguna leyenda para ayudar a explicar esta pintura, pero tal vez no se necesite ninguna. Entre sus muchas fuentes de materiales órficos, Jung se basó en el trabajo del amigo y colega de Mead, el historiador del arte y erudito bíblico ROBERT EISLER, a quien Mead había recomendado en una carta que le escribió a Jung en 1919.32 En 1910, EISLER había publicado un libro de dos volumen de obra en alemán titulado WELTENMANTEL UND HIMMELSZELT (manto cósmico y firmamento), en el que se incluía una fotografía de un bajorrelieve romano de Fanes del siglo II d.C.33

EISLER argumentaba que esta figura no era el AION MITRAICO, como había sugerido FRANZ CUMONT cuatro años antes, pero en realidad era el Fanes órfico. Jung reprodujo la imagen en Símbolos de transformación, la tituló «FANES EN EL HUEVO» y se refirió a ella como un «relieve órfico». Su identificación como órfica en lugar de MITRAICA se basa en el argumento de Eisler. En el bajorrelieve, se muestra a Fanes emergiendo de un huevo cósmico lleno de llamas, como el huevo del que surge IZDUBAR después de su deificación. Fanes tiene alas y está rodeado por el anillo del zodíaco, y lleva las cabezas de un toro (Tauro), un león (Leo), un carnero (Aries) y una cabra (Capricornio) en su cuerpo. Está rodeado por una serpiente, al igual que las imágenes MITRAICAS DE AION, la figura del Mago de WAITE, la escultura de ATMAVICTU en el jardín de Jung y el propio Jung en el LIBER NOVUS durante su 'crucifixión'. Pero a diferencia del AION MITRAICO o el LEONTOCÉFALO de Jung , la figura del bajorrelieve lleva la cabeza de un hermoso joven en lugar de un león. Los pies de Fanes están hendidos como los de una cabra, lo que sugiere a Pan, el dios de la naturaleza primaria, que se refleja en el rostro de cabra de la pintura de ATMAVICTU de Jung. Lleva una corona solar con rayos en la cabeza, como la corona solar en la pintura de Jung de IZDUBAR y el halo solar de Filemón; los cuernos de una luna creciente se elevan detrás de los hombros del dios, haciéndose eco de la luna creciente en la pintura del Anima de Jung.