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6 ΦΑΝΗΣ (FANES O PHANES), 'EL QUE TRAJO EL SOL'
Este Cronos que no envejece, de recursos inmortales, engendró a AITHER y un gran Abismo, vasto de un lado a otro, sin límite debajo de él, sin base, sin lugar para asentarse. . .
Entonces el gran Cronos formó del divino AITHER un huevo blanco brillante.
—Rapsodias órficas
Él [PHANES] es la previsión. Él es el fin del miedo. Él es la semilla que brota, el capullo que abre. . . Él es la primavera y el desierto. Él es el refugio seguro y la noche tormentosa. Es la certeza en la desesperación. Él es el sólido en disolución. Él es la liberación del encarcelamiento. Él es consejo y fortaleza en el progreso. Él es el amigo del hombre, la luz que emana del hombre, el resplandor brillante que el hombre contempla en su camino.
—CG Jung
EL NIÑO DIVINO En 1919, Jung pintó una figura infantil cuyo cuerpo está compuesto de formas esféricas, vistiendo un traje de arlequín estampado en blanco y negro sobre fondo dorado. Sobre la imagen, Jung escribió:
Esta es la imagen del niño divino. Significa la culminación de un largo camino. Justo cuando la imagen estaba terminada en abril de 1919, y ya se había comenzado a trabajar en la siguiente imagen, vino el que trajo el [Sol], como me había predicho ΦΙΛΗΜΩΝ [Filemón]. Lo llamé ΦΑΝΗΣ [Phanes] porque es el Dios recién aparecido.3
Fanes es la gran deidad andrógina primordial del mito cosmogónico órfico, identificado por ARISTÓFANES como idéntico a Eros,6 a quien Platón llamó 'no engendrado' y el más antiguo de los dioses. .
En el Libro Negro de Jung, Fanes recita un largo monólogo poético sobre sus propios atributos y poderes, pero no aparece en el LIBER NOVUS como un personaje con el que Jung entabla un diálogo. En cambio, es la divinidad hacia quien se dirige todo el movimiento del LIBER NOVUS: el 'Camino de lo que ha de venir'. Abraxas, cuyo nombre, curiosamente, no está escrito en griego en el LIBER NOVUS, es su personificación dentro del tejido del mundo físico corruptible. Aunque Jung comentó en el Libro negro que PHANES era el mensajero de Abraxas,9 queda claro a partir de muchas referencias en el LIBER NOVUS que Jung finalmente vio a Abraxas como la encarnación de PHANES en el reino corpóreo, generando los ciclos de vida de todos los seres vivos.
En la literatura órfica, FANES tiene una serie de atributos solares, y existen paralelismos directos entre esta deidad y el gigante IZDUBAR. Comparten no solo motivos solares típicos, sino también el tema de la salida del huevo cósmico. Después de su curación, IZDUBAR se levanta de un huevo, rodeado de llamas y transformado en el Dios Sol. Fanes, el 'brillante', también emerge de un huevo en los textos e iconografía órficos, rodeado de llamas. Antes de su encuentro con IZDUBAR, Jung había escrito mucho en el LIBER NOVUS sobre el "niño divino" como imagen tanto de la fuente solar de la vida como de la forma naciente de la FIGURA 6.1
Fanes, el "Dios recién aparecido", el Ser, declarando: 'Mi Dios es un niño'. Una vez que este misterioso centro del ser se entromete en la conciencia individual, es implacable en su propósito demoníaco: La fuerza primordial es el resplandor del sol. . . Pero si el alma se sumerge en el resplandor, se vuelve tan implacable como el mismo Dios, ya que la vida del niño divino, que has comido, se sentirá como carbones encendidos en ti. Arderá dentro de ti como un fuego terrible e inextinguible. . . De esto comprenderás que tu Dios está vivo y que tu alma ha comenzado a vagar por caminos sin remordimientos. Sientes que el fuego del sol ha estallado en ti. El niño divino 'que has comido' se refiere a FANES, que es comido dos veces en la cosmogonía órfica: primero por su nieto Zeus, que lo traga para absorber el poder creador de vida de su progenitor, y luego, por segunda vez, cuando Fanes ha renacido como FANES-DIONISO y es despedazado y devorado por los titanes atados a la tierra. De las cenizas de los titanes, a quienes Zeus destruye con un rayo, surgen los seres humanos: terrenales, codiciosos y salvajes como sus titánicos progenitores, pero que contienen en sí mismos una diminuta chispa de la deidad primordial de la luz y la revelación, que, para Jung, quemado por dentro 'como un terrible fuego inextinguible'. Al huevo cósmico se le dan diferentes antecedentes en varias versiones del mito de Fanes. A veces se describe al huevo como la progenie del Caos y la Noche, pero los neoplatónicos insistieron en que CHRONOS (Tiempo), representado como una serpiente alada y luego elidido con el planetario KRONOS-SATURNO, había engendrado el mundo-huevo:
CHRONOS. . . engendró un enorme huevo, el cual, estando lleno, por la fuerza de su engendrador se partió en dos por la fricción. Su corona se convirtió en OURANOS [Cielo], y lo que se había hundido hacia abajo, GAIA [Tierra]. También apareció un dios incorpóreo [PHANES].
El nombre griego PHANES se deriva del verbo phaino ('mostrar' o 'revelar'). Le ha dado al idioma inglés palabras como 'teofanía' (la apariencia visible de un dios), 'epifanía' (una aparición o revelación repentina), 'diáfano' (transparente) y 'fenómeno' (un objeto visible para la percepción humana). ). Mead citó la exégesis del nombre de Clemente de Alejandría como 'brillante' (αυτου ϕανεντος) porque, cuando Fanes emerge del huevo, 'el universo brilla de él, a través del brillo del Fuego, el más glorioso de los elementos'.16 Jung se refirió a Fanes como el 'brillante', y entendía al dios órfico como un símbolo de la libido, un 'impulso creativo' equivalente a Eros (una ecuación que ya había sido hecha, como señaló Jung, por HESÍODO Y PLATÓN):
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