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LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG by Liz Greene
Aunque Jung estaba convencido de que los ciclos astrológicos proporcionaron la base para los primeros mitos y que la astrología era "indispensable para una comprensión adecuada de la mitología, es inútil, y contrario a la propia forma de pensar de Jung, suponer que el único método válido de acercarse a los múltiples significados del mito es a través del simbolismo astrológico. Además, dado que Jung ya estaba empapado de astrología desde 1911 en adelante, la aparición de material astrológicamente relevante en la capa espontánea del LIBER NOVUS no es más sorprendente o artificial que si un motivo astrológico hubiera aparecido en un sueño, ya que el enfoque analítico básico de los sueños – y Jung entendía sus visiones como 'sueños despiertos'- supone que utilizan la materia de la vida personal cotidiana del individuo, incluidas sus esferas de interés intelectual, para revestir su significado más profundo. La inclusión deliberada de símbolos astrológicos precisos que rodean a personajes particulares parece estar relacionada con el uso de la astrología por parte de Jung como una forma de hermenéutica en la segunda 'capa' del LIBER NOVUS.
JUNG ENTENDIÓ LA HERMENÉUTICA COMO UN MÉTODO DE AÑADIR MÁS ANALOGÍAS A LAS YA DADAS POR EL SÍMBOLO. . . EL SÍMBOLO INICIAL SE AMPLÍA Y ENRIQUECE MUCHO CON ESTE PROCEDIMIENTO, Y EL RESULTADO ES UNA IMAGEN MUY COMPLEJA Y POLIFACÉTICA.
Los símbolos astrológicos, utilizados como un medio para 'agregar más analogías' a sus visiones, ayudaron a Jung a darles un sentido psicológico. y conectarlos, no solo con los patrones de su horóscopo de nacimiento, sino también con los ciclos más grandes del colectivo, como los Aiones astrológicos y sus cambios concomitantes en las representaciones religiosas. DE HECHO, EL LIBER NOVUS COMIENZA CON UNA PINTURA QUE REPRESENTA EL MOVIMIENTO DEL PUNTO EQUINOCCIAL DESDE LA CONSTELACIÓN DE PISCIS HACIA LA DE ACUARIO, EL REFLEJO CELESTIAL SIMBÓLICO DE UN CAMBIO INMINENTE DE LOS AIONES; Jung parece haber percibido su viaje personal dentro del contexto de un viaje colectivo mayor que estaba a punto de llegar a lo que entendía como un peligroso punto de crisis.
El hecho de que Jung utilizó SUNTHEMATA astrológicos en una forma de trabajo teúrgico con las figuras del LIBER NOVUS no se excluye mutuamente con su uso de la astrología como una herramienta hermenéutica para ayudarlo a comprender los significados personales y universales de sus visiones, o, al mismo tiempo, como método para comprender sus propias compulsiones psíquicas y las de sus pacientes a través de los patrones del horóscopo natal. Es un reflejo de la profundidad y extensión de su comprensión astrológica que pudo abarcar las dimensiones mágicas, simbólicas, técnicas, psicológicas y caracterológicas del simbolismo astrológico sin necesidad de restringir la astrología a un enfoque "correcto" o "verdadero". Aunque muchas de las figuras del LIBER NOVUS se identifican con un nombre o apelativo relacionado con una narración mítica, al menos en el momento en el que Jung comenzó a desarrollar la segunda "capa", entendía que también eran aspectos de su propia psique como dominantes arquetípicos. Cuando quiso referirse a su ego-conciencia o yo cotidiano en el texto, se refirió a este yo como 'yo'. Algunas de las figuras son actores secundarios en el drama, mientras que otras desempeñan papeles más dominantes. No todos reciben una descripción visual o se ilustran con una imagen. A continuación se incluye una lista de los principales DRAMATIS PERSONAE, en el orden de su aparición:
1 El alma de Jung 12 El bibliotecario
2 El espíritu de las profundidades 13 El cocinero
3 Sigfrido el héroe 14 Ezequiel el anabaptista
4 Elías 15 El profesor
5 Salomé 16 El Superintendente
6 El Rojo 17 El Loco
7 El Viejo Erudito 18 Fanes
8 La Hija del Erudito 19 Filemón
9 El Vagabundo 20 La Serpiente
10 El Anacoreta Amonio 21 El Jorobado
11 Izdubar/el Sol 22 Satán
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