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LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG by Liz Greene
LA IMAGEN PRIMORDIAL, O ARQUETIPO, ES UNA FIGURA, YA SEA UN DEMONIO, UN SER HUMANO O UN PROCESO, QUE SE REPITE CONSTANTEMENTE EN EL CURSO DE LA HISTORIA Y APARECE DONDEQUIERA QUE LA FANTASÍA CREATIVA SE EXPRESE LIBREMENTE. ESENCIALMENTE, POR LO TANTO, ES UNA FIGURA MITOLÓGICA.
LAS FIGURAS DE JUNG NUNCA SON ESTÁTICAS; SE RELACIONAN ENTRE SÍ EN FORMAS QUE CAMBIAN CONSTANTEMENTE Y EXHIBEN MUCHAS CARAS. Y el propio Jung, a lo largo del LIBER NOVUS, logra nuevos conocimientos y experimenta transformaciones a través de sus encuentros con ellos. Sin embargo, a través del uso de la HERMENÉUTICA ASTROLÓGICA DE JUNG, las figuras se vinculan con su propia carta natal, a veces de manera muy específica, y reflejan su confianza en lo que PTOLOMEO denominó EL MOMENTO 'SEMILLA', anclado en las cualidades únicas del tiempo inherentes al momento de nacer y llevar dentro de sí la 'causa final' de su existencia: convertirse en lo que siempre ha sido potencialmente.
Porque a la semilla le son dadas de una vez por todas al principio tales y tales cualidades por la dotación del ambiente [los Cielos]; y aunque puede cambiar a medida que el cuerpo crece posteriormente, ya que por proceso natural mezcla consigo mismo en el proceso de crecimiento sólo la materia que es afín a él, por lo que se parece aún más al tipo de su cualidad inicial.
Teniendo planetario SUNTHEMATA en los detalles y colores de su vestimenta, fisonomía y escenarios paisajísticos, las figuras del LIBER NOVUS son DAIMONS más que rasgos de personalidad, y sus acciones en la narrativa de Jung dependen de la naturaleza de sus reacciones hacia ellos. ESTO PARECE REFLEJAR LA CREENCIA DE JUNG DE QUE, CUANTO MÁS CONSCIENTE SE VUELVE EL INDIVIDUO, MAYOR ES EL LIBRE ALBEDRÍO QUE PUEDE EJERCER SOBRE LAS COMPULSIONES DE HEIMARMENE (*):
o (*) Heimarmene es la encarnación del destino inevitable en la filosofía griega y la mitología. Como diosa del destino, es equiparada a Ananke. El destino es una causa invencible e inexorable.
El viaje a través de las casas planetarias se reduce a tomar conciencia del bien y el malas cualidades en nuestro carácter, y la apoteosis no significa más que la máxima conciencia, lo que equivale a la máxima libertad de la voluntad.
Parecería que las pinturas de Jung también son hieráticas (se mueve poco y no exterioriza sentimientos), en el sentido en que el neoplatónico JÁMBLICO describió tales imágenes: compuestos de varios SUMBOLA O SUNTHEMATA que forman parte de una cadena particular de correspondencias, todas las cuales, combinadas entre sí, crean un objeto ritual de suficiente resonancia con el dios o DAIMON para atraer el acercamiento de la divinidad y permitir un proceso de participación consciente en su vida creativa. POR LO TANTO, LAS PINTURAS PUEDEN ENTENDERSE COMO TALISMANES MÁGICOS QUE INVOCAN Y SIRVEN COMO PUERTAS DE ENTRADA, Y SON ASPECTOS DE UN RITUAL TEÚRGICO EN CURSO CUYO OBJETIVO ES EN LA INTEGRACIÓN EN Y DEL SÍ MISMO. Este tipo de magia también podría entenderse como arte, en el sentido en que Jung lo definió:
La experiencia primordial es la fuente de su creatividad [la del poeta], pero es tan oscura y amorfa que requiere la imaginería mitológica relacionada para darle forma . . Dado que la expresión nunca puede igualar la riqueza de la visión y nunca puede agotar sus posibilidades, el poeta debe tener a su disposición una gran cantidad de material si quiere comunicar aunque sea una fracción de lo que ha vislumbrado, y debe hacer uso de difíciles e imágenes contradictorias para expresar las extrañas paradojas de su visión.
Las diversas dimensiones de Jung como artista, mago, astrólogo y psicólogo se han fusionado en las páginas del LIBER NOVUS. Esta puede ser una de las razones por las que los esfuerzos por definir este trabajo profundamente liminal (Que concierne al comienzo de alguna cosa). de una manera fija de acuerdo con categorías académicas discretas: ¿ES ARTE, CIENCIA, PSICOLOGÍA, ESOTERISMO, ALUCINACIÓN PSICÓTICA, VISIÓN RELIGIOSA? – siempre estará condenado al fracaso.
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