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5 'EL GRAN DESTINO'
Cuando comenzó a trabajar Sin embargo, en el LIBER NOVUS, Jung parece haber adoptado un tercer enfoque. Fue favorecido en la antigüedad tardía, pero hoy es impopular en los campos de la medicina y la psiquiatría orgánica porque es a-causal y resistente a la demostración a través de metodologías científicas. Este enfoque implica una percepción del destino del ser humano como la encarnación de un carácter inherente a priori, el Yo o constelación del alma que se expresa misteriosamente a través de las circunstancias externas de la vida de un individuo. La fuente y la naturaleza de esta "esencia" inherente permanecen ocultas, lo que sugiere un modo de especulación más intuitivo o, al menos, la admisión de que "probar" su existencia es imposible dentro de los paradigmas de investigación actuales. La idea de un temperamento inherente independiente de la herencia genética y el entorno, pero que los complementa, sugiere una teleología significativa del desarrollo interior, en lugar de una esclavitud estática a circunstancias predeterminadas. También puede ir acompañado de la comprensión de que la intención de esta esencia – personificada por el DAIMON – se refleja en las cualidades del tiempo descritas por los patrones del horóscopo natal.
Este enfoque finalmente parece haber dominado el pensamiento de Jung sobre el destino. En la antigüedad, la idea solía ir acompañada de la creencia en sucesivas encarnaciones del alma; cada vida humana, su DAIMON individual y su destino específico están moldeados por las decisiones tomadas en la vida anterior. Cuanto mayor sea la conciencia del individuo de este hecho, más capaz será de tomar decisiones conscientes y desarrollarse creativamente dentro de los límites de aquello que no se puede cambiar. Esto da como resultado una mayor armonía entre el individuo y la intención del DAIMON. La idea de una serie de encarnaciones, en las que el 'karma' o sustancia psíquica acumulada en una vida determinada genera los desafíos y recompensas de la vida siguiente, ha tenido una vida muy larga en las corrientes esotéricas occidentales, resucitadas en los tiempos modernos por BLAVATSKY y sus seguidores asimilaron el pensamiento hindú y budista a conceptos platónicos y neoplatónicos y unieron a ambos con una moral distintivamente cristiana. Alan Leo, quien abrazó la idea de todo corazón y la incorporó a sus escritos astrológicos, insistió en que la astrología "no tiene valor permanente" sin incorporar la realidad de vidas anteriores.
Que Jung era receptivo a la idea de la reencarnación, en la vida posterior y posiblemente anteriormente, está indicado por una afirmación en Memorias, Sueños, Reflexiones: En algún lugar "ahí fuera" debe haber un determinante, una necesidad que condicione el mundo. . . Este determinante creativo. . . Hay que decidir qué almas se sumergirán nuevamente en el nacimiento. . . Es posible que cualquier hechizo adicional de vida tridimensional ya no tenga significado una vez que el alma haya alcanzado cierta etapa de comprensión; entonces ya no tendría que regresar. . . Pero si aún queda un karma por eliminar, entonces el alma recae nuevamente en los deseos y regresa a la vida una vez más, tal vez incluso haciéndolo porque comprende que algo aún debe completarse.
Jung también especuló sobre lo que "queda por hacer". "completarse" en su propia vida: Debe haber sido un impulso apasionado hacia la comprensión lo que provocó mi nacimiento. . . Bien podía imaginar que podría haber vivido en siglos anteriores y encontrarme allí con preguntas que aún no podía responder; que tenía que nacer de nuevo porque no había cumplido la tarea que me fue encomendada. Jung se refirió a la reencarnación en el contexto del concepto oriental de karma, y también reconoció su importancia en la literatura platónica y neoplatónica; además, era plenamente consciente de que las especulaciones teosóficas modernas tomaban prestado de ambos. El vínculo entre el horóscopo natal y el ciclo de renacimiento fue descrito explícitamente por ANNIE BESANT (1847-1933), quien llegó a ser presidenta de la Sociedad Teosófica en 1907:
El karma de vidas pasadas, mental, emocional y en relación con los demás. , exige materiales capaces de las más variadas expresiones . . . Según este temperamento será el momento del nacimiento del cuerpo; debe nacer en el mundo en un momento en el que las influencias físicas planetarias sean adecuadas y, por tanto, nace bajo su "estrella" astrológica. No es la estrella la que impone el temperamento, sino el temperamento que fija la época del nacimiento bajo esa estrella. Jung insistió en que la idea de renacimiento "es inseparable de la del karma". En repetidas ocasiones encontró en los libros de Alan Leo la convicción que el renacimiento y el karma son en sí mismos inseparables del momento del nacimiento físico y del horóscopo basado en él. Aunque Jung no relacionó el renacimiento y el karma con la astrología en ningún trabajo publicado, parece haber apuntalado gran parte de su comprensión de su propio horóscopo, particularmente en términos de lo que él veía como "lo que queda por completar".
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