ASTROLOGIA Y DESTINO - XI

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA 

ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG

 ASTROLOGÍA Y DESTINO BY LIZ GREENE

La figura masculina de Hades como señor del inframundo es una formulación relativamente tardía. El caos primordial del que emerge la vida y al que regresa pertenecía en el principio a la Gran Madre, o la diosa NYX. TODOS LOS HABITANTES DE LAS PROFUNDIDADES - LA PERDICIÓN, LA VEJEZ, LA MUERTE, EL ASESINATO, LA INCONTINENCIA, EL SUEÑO, LOS SUEÑOS, LA DISCORDIA, NÉMESIS, LAS ERINIAS Y LAS MOIRAS, LAS GORGONAS Y LAS LAMIAS - surgen de su vientre. Otro de sus rostros, la antigua Hécate de tres cabezas, diosa del destino, la magia, el parto, la brujería y la eterna ronda de la luna fluctuante, es derrocada por una cultura más patriarcal y permanece sólo en la figura de Cerbero, el perro tricéfalo que custodia la otra orilla de la Laguna Estigia.

Las primeras imágenes de la diosa son las de una Madre fálica, una deidad  auto-fecundante que engendra a las MOIRAS sin semilla masculina. Al final, esta diosa se desvanece en sus propias profundidades y el poder fálico se representa como una deidad masculina: Hades. Aunque es un dios, es el hijo oscuro, sirviente y ejecutor de la Madre invisible. En el mito sumerio, que precede al mito griego clásico en muchos siglos, es la gran diosa ERESHKIGAL quien gobierna el reino de los muertos. Su nombre significa "Señora del Gran Lugar Inferior", y es su imagen sobre todo la que creo que puede ayudarnos a ampliar el planeta Plutón para comprenderlo mejor. ERESHKIGAL tiene guardianes y secuaces masculinos, y un visir masculino llamado NAMTAR cuyo nombre significa "destino"; pero estos son sus sirvientes, que cumplen sus órdenes.

El siguiente material sobre ERESHKIGAL me debe mucho al libro de SYLVIA BRINTON PERERA, DESCENT TO THE GODDESS (Descenso a la Diosa), que ofrece una gran cantidad de información fascinante sobre esta diosa arcaica del inframundo. Este material es lo suficientemente relevante como para confirmar mi sensación de que en el Plutón astrológico nos enfrentamos a algo femenino, primordial y matriarcal. Cuando la diosa INANNA, la Reina sumeria del Cielo (la forma primitiva de ISHTAR, AFRODITA Y VENUS), desciende al reino de su hermana ERESHKIGAL, la Señora del Gran Lugar Inferior trata a su brillante y hermosa hermana de acuerdo con las leyes y ritos aceptados para cualquiera que entre en ese reino: INANNA es llevada "desnuda e inclinada", mientras que se le quitan ritualmente prendas de su ropa y sus galas en cada una de las siete puertas del inframundo.

Ese rito de entrada es un proceso que he observado en muchas ocasiones en concurrencia con los tránsitos y progresiones de Plutón: la pérdida gradual de todo lo que uno ha usado previamente para definir su identidad, y la "reverencia" de humillación, humildad y la eventual aceptación de algo más grande y más poderoso que uno mismo. La Sra. Perera escribe desde su experiencia como analista JUNGUIANA, centrándose en el viaje iniciático de mujeres que han sufrido una disociación de su propio centro femenino. Escribo aquí también desde mi experiencia como analista, y asimismo desde mi experiencia como astróloga; y he observado que este descenso, con su pérdida de puntos de referencia, apoyos y apegos, parece ocurrir tanto en hombres como en mujeres durante los tránsitos y progresiones de Plutón.

Hay mucho de la Gorgona y la Deméter Negra en ella: en su poder y terror, las sanguijuelas en su cabeza, sus terribles ojos que congelan la vida y su conexión íntima con el no ser y el destino... El dominio de ERESHKIGAL, cuando estamos en él, parece ilimitado, irracional, primordial y totalmente indiferente, incluso destructivo del individuo. Contiene una energía que empezamos a conocer a través del estudio de los agujeros negros y la desintegración de los elementos, así como a través de los procesos de fermentación, cáncer, descomposición y actividades cerebrales inferiores que regulan el peristaltismo, la menstruación, el embarazo y otras formas de vida corporal a las que debemos someternos. Es el lado destructivo-transformador de la voluntad cósmica. ERESHKIGAL es como KALI, que a través del tiempo y el sufrimiento "muele sin piedad todas las distinciones en sus fuegos indiscriminados" y, sin embargo, genera nueva vida... Sin respeto, las fuerzas de ERESHKIGAL se sienten como depresión y una agonía abismal de impotencia y futilidad: un deseo inaceptable y una energía transformadora y destructiva, una autonomía inaceptable (la necesidad de separación y autoafirmación) escindida, encerrada y devorando el sentido de potencia y valor voluntarios del individuo.

No puedo pensar en una mejor descripción que esta del tono emocional de Plutón.

AHORA QUISIERA VOLVER A HADES, EL FALO RAMPANTE DE LA MADRE. SIEMPRE QUE EL MITO RETRATA SU ENTRADA EN EL MUNDO SUPERIOR, SE LO MUESTRA ACTUANDO PERSISTENTEMENTE EN UN ESCENARIO: LA VIOLACIÓN. ESTO SUGIERE ALGO MÁS SOBRE LA EXPERIENCIA DE NUESTRO PLANETA PLUTÓN. SU INTRUSIÓN EN LA CONCIENCIA SE SIENTE COMO UNA VIOLACIÓN, Y NOSOTROS, COMO PERSÉFONE, LA DONCELLA DEL MITO, SOMOS IMPOTENTES PARA RESISTIR. Donde se encuentra Plutón, a menudo hay una sensación de penetración violenta, no deseada pero inevitable, y de alguna manera necesaria para el equilibrio y el desarrollo del individuo, aunque uno no lo vea así en ese momento. ERESHKIGAL, también, es una especie de violadora para aquellos que se vuelven contra ella: para la conciencia matriarcal, ella representa el continuo en el que los diferentes estados se experimentan simplemente como transformaciones de una energía. Para el patriarcado, la muerte se convierte en una violación de la vida, una violencia a la que se teme y se controla tanto como sea posible con distancia y orden moral.

El mito de la violación de Perséfone es también relevante para entender a Plutón, pues es su inocencia virginal la que atrae el deseo del señor oscuro del inframundo. Perséfone es una diosa de la primavera, el rostro aún no violado de su madre Deméter, señora de la cosecha. Es la doncella arquetípica, la tierra fértil aún no sembrada con semillas; su emblema es la media luna creciente, que promete una futura realización pero que se encuentra eternamente en un estado de potencial. Está ligada a su madre, la diosa de la tierra, a los cinco sentidos y al mundo de la forma. También refleja la superficie brillante de la vida que promete alegrías futuras a través de los ojos de la juventud incontaminada. Por lo tanto, es una imagen de un tipo particular de percepción y perspectiva humana, llena de posibilidades pero aún sin forma.

El vínculo intachable entre esta pareja de diosas madre e hija sugiere algo de la unidad divina entre madre e hija, el mundo maravillosamente inocente y protegido de la infancia donde todavía no hay separación, ni soledad, ni conflicto ni miedo. Este es el mundo anterior a la Caída, antes de que se corte el cordón umbilical, y no hay muerte porque todavía no hay vida individual. Partes de nosotros pueden permanecer en este abrazo UROBÓRICO hasta bien entrada la vida, porque Perséfone no es sólo una imagen de la juventud cronológica ni de la virginidad literal. A medida que nos volvemos cada vez más sofisticados en conocimientos y logros externos, olvidamos cada vez más esos ritos y rituales que facilitan la separación de la juventud de la madre en la pubertad. LA SABIDURÍA DE LA TRIBU PRIMITIVA CON SUS ELABORADAS CEREMONIAS PARA ANUNCIAR EL ADVENIMIENTO DE LA VIDA ADULTA Y LA RESPONSABILIDAD SE HA PERDIDO PARA NOSOTROS EN OCCIDENTE DURANTE MUCHO TIEMPO.

Así que permanecemos, PERSÉFONES envejecidas que esperan recoger flores, hasta que llegue algún tránsito o progresión crítica de Plutón. Perséfone, aunque su nombre -curiosamente- significa "PORTADORA DE DESTRUCCIÓN", no ha sido tocada por la vida. Su rapto es cruel, pero está regido por la necesidad; y ella misma la invoca en secreto, al coger la extraña flor de la muerte que Hades ha plantado en el prado para fascinarla. Es el coger la flor lo que anuncia la apertura de la tierra bajo ella y la llegada del señor oscuro en su carro tirado por caballos negros.

El asunto de la flor parece algo insignificante, pero creo que el proceso de Plutón funciona de esta manera. Uno puede ver, en retrospectiva, la pequeña cosa por la que se abren las puertas. Perséfone se confabula con su destino, incluso al comer voluntariamente la granada, el fruto del inframundo, que es un símbolo de fertilidad debido a su multitud de semillas. Ella es una imagen de ese aspecto del individuo que, por más aterrorizado que esté, todavía busca la unión que es una violación y una aniquilación. En los misterios órficos, Perséfone da a luz a su señor en el inframundo, de la misma manera que ERESHKIGAL, en el mito sumerio, da a luz a un hijo después de haber destruido a su hermana INANNA y de haberla colgado, muerta y podrida, de una estaca. El hijo de Perséfone es Dionisos, la contraparte en el inframundo del brillante redentor del cielo que el cristianismo ha formulado en la figura de Jesucristo.

Ambos nacen de vírgenes, de padres divinos. Pero Dionisos, que redime mediante el éxtasis del erotismo, es un hijo mucho más ambiguo. Parece que el mito expresa algo sobre la fertilidad de cualquier encuentro con Plutón; está lleno de frutos. Un sentido enriquecido de la vitalidad y la sensualidad del cuerpo es sin duda una faceta frecuente del fruto de Plutón. También puede haber otros hijos que surjan de esta experiencia de arrebato: una nueva perspectiva más profunda y amplia, un nuevo descubrimiento de los recursos internos, un sentido más profundo del propio propósito y autonomía. Todas estas cosas deben pagarse mediante la ruptura del himen psíquico que nos protege a través de nuestra inocencia.

Son profundidades aterradoras, en verdad. No es sorprendente que usemos eufemismos, ni tampoco es sorprendente que Escorpio, el signo de Plutón, haya tenido siempre tan dudosa reputación. Puede resultar algo complicado encontrar la redacción adecuada para el cliente, y más aún para uno mismo, ya que Plutón avanza lentamente hacia una larga conjunción de Sol, Luna, ascendente y Venus, lo que indica que los salones del Hades se abrirán de par en par para recibir al huésped involuntario a petición suya inconsciente.

A continuación, está la cuestión de qué hay ahí abajo. El mito ofrece un retrato geográfico notablemente preciso del Gran Lugar de Abajo. El reino de ERESHKIGAl posee siete puertas y una clavija en la que colgar al visitante. Paisajes como estos son paisajes interiores. Pertenecen a un "lugar" al que "vamos" con nuestros estados de ánimo, sentimientos, sueños y fantasías. Primero podríamos considerar las entradas. Éstas suelen ser cuevas y fisuras, grietas en la tierra y bocas de volcanes. A través de los agujeros y fisuras de la conciencia, a través de las incontrolables erupciones emocionales y ansiedades y fantasías y fobias compulsivas donde el ego se ve inundado por algo "otro", uno cae, cada vez más despojado de pretensiones en cada puerta.

Esto se conoce en el mundo analítico como ABGISSEMENT DU NIVETLU MENTAL (descenso del nivel mental), la reducción del umbral de la conciencia que se produce a través de sueños, fantasías, delirios, afectos, incluso lapsus linguae y omisiones inexplicables y amnesia. Las entradas favoritas de Plutón, creo, son los volcanes, donde algún evento aparentemente insignificante desencadena un gran chorro de rabia, celos, odio, miedo o instintos asesinos extraños y a menudo aterradores, que revelan que no somos tan civilizados como parecemos. La criatura indómita que brota está, como ERESHKIGAL, llena de rencor vengativo por heridas que ni siquiera sabíamos que teníamos. El volcán suele estar situado en el lugar donde se encuentra Plutón en el horóscopo.