ASTROLOGIA HELENISTICA XXXV

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA.

ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG. 

ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

ABRAHAM (¿SIGLO I D. C.?)

Abraham (escrito como Abram en los textos) es otro autor antiguo mencionado por FIRMICO como uno de los últimos expositores en el linaje de HERMES, ASCLEPIO, NECHEPSO Y PETOSIRIS. Allí se le menciona como si fuera contemporáneo de CRITODEMO. Esto parece ser otro caso de PSEUDEPÍGRAFO, ya que Abraham es, por supuesto, el patriarca bíblico de la religión judía, aunque parece haber existido un manual técnico específico sobre astrología con su nombre que circulaba en el siglo I o II d. C.

EL TEXTO ASTROLÓGICO ATRIBUIDO A ABRAHAM PARECE HABER TRATADO PRINCIPALMENTE EL TEMA DE LOS DESTINOS Y HABER INTRODUCIDO UNA COMPLEJA TÉCNICA DEL SEÑOR DEL TIEMPO LLAMADA LIBERACIÓN ZODIACAL (*). VALENS CITA A ABRAHAM COMO QUIEN INTRODUJO LA LIBERACIÓN ZODIACAL PARA DETERMINAR LOS DIFERENTES PERÍODOS DE LA VIDA DE UNA PERSONA EN LOS QUE VIAJARÍA. LA LIBERACIÓN ZODIACAL UTILIZA LA PARTE DEL ESPÍRITU Y LA PARTE DE LA FORTUNA COMO PUNTOS DE PARTIDA PARA CALCULAR LOS PERÍODOS DE TIEMPO, Y MÁS ADELANTE EN LA ANTOLOGÍA, CUANDO VALENS RETOMA EL TEMA, DICE QUE EL SOL ESTÁ ASOCIADO CON LA  DEL ESPÍRITU Y LA LUNA CON LA PARTE DE LA FORTUNA.

VISIÓN GENERAL CREADA POR IA  (INTELIGENCIA ARTIFICIAL)            

 

La Liberación Zodiacal es una antigua técnica predictiva de la astrología helenística, redescubierta recientemente, que divide la vida de una persona en capítulos y párrafos para identificar los momentos clave, puntos de inflexión y períodos de mayor enfoque en su carrera, salud y circunstancias vitales.

 

¿CÓMO FUNCIONA?

 

La técnica utiliza puntos matemáticos en su carta natal llamados Partes (los más comunes son la PARTE DE LA FORTUNA para el cuerpo/salud y DEL ESPÍRITU para la carrera/motivación).

 

CAPÍTULOS DE VIDA:

 

A medida que avanzas en edad, un signo del zodiaco "se libera" y se activa como regente de ese período. Cada signo dura una cantidad de años específica vinculada a su regente planetario.

 

PERÍODOS PICO:

 

La técnica identifica ciertos momentos como más intensos o importantes (llamados "picos") cuando el signo liberado hace ciertos aspectos angulares con su Parte de Fortuna original.

 

¿PARA QUÉ SE UTILIZA?

 

SINCRONIZACIÓN DE VIDA: Sirve para ver cuándo cambiará de dirección su carrera, cuándo podría tener altibajos de salud o cuándo experimentará períodos más tranquilos o de máxima actividad.

 

TEMAS ESPECÍFICOS:

 

Los astrólogos la eligen para investigar el flujo natural del destino más que la personalidad, evaluando si está en un capítulo de buena fortuna, desafíos o transición. Para profundizar en cómo se aplican los cálculos matemáticos de esta disciplina, puede explorar la extensa introducción y notas sobre La Liberación Zodiacal explicadas en THE ASTROLOGY PODCAST, o leer casos prácticos detallados en el análisis de las Partes Herméticas de Patrick Watson.

 

PROFECCIONES ANUALES

 

 

• Cuando una persona
nace, comienza
desde cero, en el signo que
contiene el Ascendente, que
es la primera casa. Este es un primer
año de progresión de la casa. 

• Cuando cumple un año,
la progresión pasa al siguiente
signo del zodíaco, que es
la segunda casa completa.
 

La progresión salta un
signo por año durante
la vida de la persona, y cada signo
se repite cada 12 años.

 

COPYRIGHT © 2018 CHRIS BRENNAN - 
WWW.CHRISBRENNANASTROLOGER.COM

Tenemos un relato secundario del trabajo astrológico atribuido a Abraham en FIRMICO, quien también lo vincula con la doctrina de los sorteos. En su análisis de  LA PARTE DE  LA FORTUNA, FIRMICO nos dice que «Abraham lo llamó el Lugar de la Luna», y de manera similar con respecto a la PARTE DEL ESPÍRITU, FIRMICO nos dice que «Abraham lo llamó el Lugar del Sol...». Este paralelismo entre VALENS Y FIRMICO parece implicar que ambos se basaban en el mismo texto fuente, que era una obra sobre LAS PARTES atribuidas a Abraham. Más adelante, FIRMICO también cita a Abraham por un esquema, por lo demás no documentado, para establecer qué signos del zodíaco...

Los signos del zodíaco pueden oírse y verse entre sí. Hubo una gran comunidad judía en Alejandría desde la época helenística en adelante, y la atribución del nombre de Abraham a un texto astrológico antiguo puede implicar que el autor tenía alguna conexión con el judaísmo. Para el siglo I d. C., escritores judíos como Josefo intentaron retratar la figura bíblica de Abraham como el fundador o descubridor original de la astronomía y posiblemente de la astrología, y el texto astrológico que lleva su nombre podría haber sido escrito con intenciones similares en mente. Si el nombre implica algún tipo de conexión cultural por parte del autor del texto astrológico, entonces este sería uno de los pocos astrólogos helenísticos conocidos de ascendencia judía. Por otro lado, parece que también se atribuyeron textos a figuras religiosas de otras religiones, como Zoroastro, y no está necesariamente claro si los autores reales de estos textos estaban motivados por conexiones culturales, o tal vez solo por el atractivo de la sabiduría extranjera.

Dado que VALENS es la primera fuente que cita a Abraham en el siglo II d. C., FIRMICO lo menciona como contemporáneo de CRITODEMO, lo que probablemente significa que la obra que se le atribuye fue escrita alrededor del siglo I d. C., o quizás un poco antes. Zoroastro (¿siglo I d. C.?) Zoroastro (o ZARATUSTRA) fue un profeta persa que vivió antes del período helenístico y fundó la religión conocida como zoroastrismo. Es otra de las principales figuras religiosas a las que se atribuyeron textos PSEUDOEPIGRÁFICOS durante la tradición astrológica helenística. VALENS lo cita para una técnica específica de sincronización, diciendo que hablaba de ella en forma de acertijo (ENIXATO), y que NECHEPSO y otros siguieron un enfoque similar. El texto en el que se basaba VALENS habría sido escrito antes del siglo II d. C., y por lo tanto, quizás en el siglo I d. C. o antes.

EN EL SIGLO V, EL FILÓSOFO PROCLO CITA A ZOROASTRO JUNTO CON PETOSIRIS PARA LA DOCTRINA DE QUE EL SIGNO DEL ZODÍACO EN EL QUE SE ENCUENTRA LA LUNA EN EL MOMENTO DE LA CONCEPCIÓN DE UNA PERSONA SERÁ EL SIGNO ASCENDENTE EN EL MOMENTO DE LA CONCEPCIÓN AL MOMENTO DE SU NACIMIENTO."   (LA TRUTINA DE HERMES)

Esta doctrina, por lo demás, solo se atribuye a PETOSIRIS en otros autores como PORFIRIO Y HEFESTIÓN, lo que puede implicar que el texto que PROCLO leía y que se atribuyó a Zoroastro estuvo influenciado por PETOSIRIS en esta doctrina, lo que la sitúa en el siglo I a. C. o en el siglo I d. C.147 Desafortunadamente, la supuesta antigüedad de Zoroastro en la antigüedad parece haber llevado a muchos autores a asumir que necesariamente vivió antes que otras fuentes en las que se basaban, y esto a veces puede complicar los intentos de construir cronologías que lo involucren. Existen otros fragmentos de diferentes textos astrológicos atribuidos a Zoroastro, aunque pueden ser difíciles de datar, y parecen derivar de diferentes autores que vivieron en diferentes épocas:

BIDEZ Y CUMONT argumentaron originalmente que muchas de las obras astrológicas atribuidas a Zoroastro pueden haberse originado con los MAGUSEANOS, que eran un grupo de ZOROASTRIANOS que vivieron en Siria durante el período HELENÍSTICO.

 PINGREE dio por sentado su argumento, lo que lo llevó a concluir que los MAGUSEANOS habrían sido parcialmente responsables de transmitir algunas formas de astrología mesopotámica a Occidente durante el período helenístico, además de BEROSO y los autores egipcios que escribieron bajo los nombres de HERMES, NECHEPSO Y PETOSIRIS. Sin embargo, Beck más tarde refutó esta hipótesis, señalando que hay poco o nada en los PSEUDOEPÍGRAFOS atribuidos a Zoroastro que indique un origen persa o mesopotámico, y que en última instancia estos fragmentos son probablemente productos del saber helenístico, y solo usaron el nombre de Zoroastro para conferir autoridad a los textos." A finales del siglo III d. C., Porfirio se propuso refutar la antigüedad de algunos textos religiosos que supuestamente fueron escritos por Zoroastro en su tiempo:

YO, PORFIRIO, HE PRODUCIDO NUMEROSAS REFUTACIONES DEL LIBRO DE ZOROASTRO, DEMOSTRANDO QUE EL LIBRO ES COMPLETAMENTE ESPURIO Y RECIENTE, UNA FABRICACIÓN DE AQUELLOS QUE DEFENDIERON ESTA HEREJÍA PARA HACER PARECER QUE LAS DOCTRINAS QUE HABÍAN ELEGIDO ACLAMAR ERAN LOS DEL ANTIGUO ZOROASTRO.

Más recientemente, QUACK respaldó el rechazo de BECK a la hipótesis MAGUSEANA DE BIDEZ Y CUMONT, al tiempo que señaló que muchos de los fragmentos asociados con Zoroastro incorporan elementos que implican un origen o entorno egipcio. Sugirió que tal vez los autores de los textos atribuidos a Zoroastro eran parte de comunidades étnicas persas que habían estado viviendo en Egipto desde la conquista persa anterior al período helenístico. Desafortunadamente, es difícil inferir los motivos de los autores que eligieron escribir sus textos bajo seudónimos.

       

ASTROLOGIA HELENISTICA XXXIV

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA.

ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG. 

ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

Más recientemente, HEILEN ha seguido a PINGREE al datar a Antíoco a finales del siglo II, citando el capítulo 51 de la Introducción de Porfirio y el capítulo 15 del Compendio de RETORIO. En estos capítulos se menciona al astrólogo del siglo II, ANTÍGONO, y dado que el capítulo es casi idéntico en PORFIRIO Y RETORIO, HEILEN infiere que ambos derivan de la obra perdida de Antíoco. Este sería, de hecho, un argumento mucho más convincente para datar a Antíoco a finales del siglo II, ya que sabemos que ANTÍGONO escribió su obra algún tiempo después del 138 d. C., y si Antíoco lo mencionó en su obra original, entonces habría vivido algún tiempo después de ANTÍGONO. Sin embargo, no está claro que este capítulo en PORFIRIO Y RETORIO derive realmente de la obra perdida de Antíoco. En primer lugar, no hay evidencia clara de ello en el Resumen de la obra de Antíoco, lo cual es problemático ya que ese es nuestro mejor control para determinar lo que el autor escribió originalmente.

En segundo lugar, los dos capítulos de PORFIRIO Y RETORIO son casi idénticos en su redacción, lo cual es raro en los demás capítulos donde sabemos con certeza que ambos se basaron en Antíoco, porque RETORIO solía alterar y actualizar la redacción de las definiciones de Antíoco de una manera que suele ser bastante distintiva. De hecho, PINGREE señaló que varios capítulos del Compendio de RETORIO fueron tomados directamente de la Introducción de Porfirio, y parece haber identificado este capítulo como uno de ellos. Si ese es el caso, entonces significa que puede que haya sido Porfirio quien citó a ANTÍGONO en lugar de que Antíoco lo citara a él, y por lo tanto no habría base para datar a ANTÍOCO después de ANTÍGONO.

En cambio, la cita exclusiva de ANTÍOCO de autores antiguos como fuentes lo hace similar a TRASILO, y por lo tanto parece implicar que el texto fue escrito relativamente temprano en la tradición. El último autor que cita en el Resumen es TIMEO, a quien Antíoco parece haber citado como intermediario para material de Hermes sobre los lugares ventajosos Plinio, quien murió en el año 79 d. C., cita a TIMEO para algunas doctrinas astrológicas y astronómicas, lo que probablemente significa que la obra astrológica atribuida a TIMEO fue escrita a finales del siglo I a. C. o principios del siglo I d. C. Así, Antíoco probablemente escribió en algún momento alrededor de la segunda mitad del siglo I d. C., o quizás a principios del siglo II. Sin embargo, esta datación es naturalmente un tanto especulativa, ya que los primeros autores que lo mencionan son Porfirio a finales del siglo III, seguido por FIRMICO MATERNO y Anónimo de 379 en el siglo IV. En cualquier caso, la cita que hace ANTÍOCO de autores antiguos para sus definiciones lo convierte en una fuente importante para la tradición helenística temprana. 

CRITODEMO  (¿SIGLO I D. C.?)

 CRITODEMO  fue un expositor temprano de cierta importancia en la tradición, aunque lamentablemente poco de su obra ha sobrevivido. FIRMICO, en su lista de los primeros fundadores de la astrología helenística, lo cita como uno de los escritores que vinieron después de HERMES, ASCLEPIO, NECHEPSO Y PETOSIRIS, lo que implica que vivió algún tiempo después de esos autores, pero aún relativamente temprano en la tradición. El astrólogo del siglo II, VETTIUS VALENS, se basó bastante en la obra de CRITODEMO  y parece haberlo considerado una autoridad importante, aunque lamenta con frecuencia su estilo críptico y teatral. En cierto modo, la crítica de VALENS a CRITODEMO  fue similar a sus afirmaciones sobre NECHEPSO Y PETOSIRIS, al menos en lo que respecta a sus opiniones sobre la naturaleza críptica y a menudo frustrante de sus obras, aunque se muestra un poco más comedido en sus críticas a NECHEPSO Y PETOSIRIS que a CRITODEMO . Según VALENS, CRITODEMO  escribió una obra titulada VISIÓN (HORASIS).HEFESTIÓN le atribuye otra obra titulada TABLA (PINAX), y extrae una sección de su obra sobre indicaciones para una corta duración de la vida. CRITODEMO  es mencionado junto con BEROSO por Plinio el Viejo como alguien que afirmó que los babilonios tenían observaciones astronómicas registradas en tablillas cuneiformes que datan de hace 490.000 años." Esto indica que escribió algún tiempo antes de que Plinio muriera en el 79 d. C. A primera vista, esto parece encajar bien con la suposición de RILEY de que un gráfico que aparece en el libro cinco de la Antología de VALENS proviene directamente de CRITODEMO , ya que VALENS lo introduce justo después de presentar una tabla de la obra de CRITODEMO . La fecha del propio gráfico sitúa al nativo como nacido en el 37 d. C., y luego encontrando algún tipo de crisis o posiblemente la muerte en el año 68 d. C. Por lo tanto, si la especulación de RILEY sobre la procedencia de este ejemplo de carta es correcta, lo que nos permitiría datar la composición de la obra de CRITODEMO  en algún momento entre el 68 y el 77 d. C.

Sin embargo, PINGREE señala que la naturaleza enigmática del texto de CRITODEMO, como lamentaba frecuentemente VALENS, hace dudoso el uso de ejemplos de cartas en su obra, y en su lugar plantea una hipótesis de que el grupo de cartas del siglo I que Las fuentes en las que se basaba VALENS probablemente provenían de un comentarista de CRITODEMO, quien habría florecido alrededor del año 70 d. C. Desafortunadamente, es difícil saberlo con certeza. Lo único que podemos afirmar con seguridad es que CRITODEMO  vivió en algún momento alrededor del siglo I d. C. o un poco antes. Se conserva un breve resumen de una de las obras de CRITODEMO, que trata sobre un método avanzado de PROFECCIONES anuales muy similar al tratamiento que VALENS da al mismo tema en el libro 4 de la Antología. Si bien VALENS menciona que CRITODEMO  trató sobre PROFECCIONES, no parece indicar que adquirió el material de CRITODEMO, sino que se lo enseñó un maestro que encontró en Egipto. RILEY sospecha que VALENS "pudo haber tomado más de CRITODEMO  de lo que reconoce explícitamente", aunque VALENS lo menciona con frecuencia y ya le otorga bastante crédito.