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3 IMAGINACIÓN ACTIVA Y TEURGIA
Esta descripción, escrita tres años después de la ruptura de Jung con Freud, a veces se considera como la versión de la técnica psicoanalítica de la "asociación libre", que Freud describió por primera vez en 1893.Pero Jung distinguió cuidadosamente entre las dos, describiendo la imaginación activa como "una secuencia de fantasías producidas por la concentración deliberada": No es una cuestión de la "asociación libre" recomendada por Freud para el análisis de los sueños, sino para elaborar la fantasía observando el material fantástico adicional que se añade al fragmento de manera natural. El propósito de la imaginación activa no es, por lo tanto, proporcionar material para un análisis intelectual de los sueños, conflictos reprimidos, sino más bien permitir que lo oculto y desconocido se exprese en su propio lenguaje: el lenguaje de las imágenes. La imaginación activa también puede verse como una forma de ritual, similar a los estados concentrados de contemplación religiosa que se encuentran en la KAVVANAH o "atención dirigida" de la QABALAH judía, en ciertas formas de meditación sufí, en los "ejercicios espirituales" de Ignacio de Loyola y en la TEURGIA neoplatónica. ESTOS ENFOQUES MÁS ANTIGUOS DEL ENCUENTRO CON LA DEIDAD IMPLICAN UNA SUSPENSIÓN DELIBERADA DE LAS FACULTADES CRÍTICAS RACIONALES PARA PERMITIR QUE UNA IMAGEN, COLOR O SONIDO ESPECÍFICO REVELE SU VIDA OCULTA A SU MANERA.
Es este parentesco con las prácticas religiosas, a menudo aquellas de corrientes religiosas marginadas o 'heréticas', que, en algunos círculos, ha dado a la imaginación activa una connotación esotérica. Y a pesar de las numerosas elaboraciones de Jung, la ambigüedad continúa rodeando las fuentes que podrían haber inspirado la técnica.
Varios trabajos recientes han descrito la imaginación activa en términos terapéuticos prácticos y pretenden proporcionar conocimientos al psicoterapeuta. Pero, comprensiblemente, tales investigaciones no se ocupan de los detalles de las fuentes históricas de Jung. MARIE-LOUISE VON Franz (1915-1998), una de las estudiantes e intérpretes más conocidas de Jung, distinguió entre las diversas formas de meditación oriental, que tienen como objetivo ignorar el flujo de imágenes en la práctica meditativa, y la imaginación activa JUNGUIANA:
"A DIFERENCIA DE TODAS LAS TÉCNICAS ORIENTALES, DAMOS LA BIENVENIDA A ESTA IMAGEN Y NO LA DISIPAMOS NI LA IGNORAMOS".
Pero el ensayo de von Franz no explora los orígenes de este favorecimiento aparentemente peculiar de Occidente a la imagen en el trabajo interior. JEFFREY RAFF, en un libro titulado JUNG AND THE ALCHEMICAL IMAGINATION, (Jung y la imaginación alquímica,) afirma enfáticamente que la psicología analítica de Jung es un "proceso espiritual" dirigido a "promover una experiencia transformacional profunda". Si bien muchos de los que han pasado por el análisis JUNGUIANO podrían estar totalmente de acuerdo con este comentario, es, como siempre, un problema de definición.
- ¿QUÉ QUIERE DECIR RAFF CON UN PROCESO "ESPIRITUAL" EN CONTRASTE CON UNO "PSICOLÓGICO", Y EN QUÉ CONTEXTO DEBERÍAMOS ENTENDER UNA "EXPERIENCIA TRANSFORMACIONAL"?
- ¿ES ESPIRITUAL, PSICOLÓGICO, FISIOLÓGICO O QUIZÁS LAS TRES COSAS?
RAFF señala que, como Jung se refería constantemente a tradiciones esotéricas más antiguas, como la alquimia y el gnosticismo, sus modelos psicológicos están claramente conectados con "escuelas esotéricas anteriores". Aunque esta observación también ha sido hecha por otros autores, no se desarrolla en la discusión de RAFF. En el contexto de su libro, RAFF está más preocupado por las aplicaciones prácticas de la imaginación activa que por examinar qué implicaban las doctrinas de estas "escuelas esotéricas más antiguas", en qué se diferenciaban entre sí, cuáles de sus ideas adaptó Jung y de qué manera los utilizó. La imaginación activa tiene afinidad con los estados de trance MEDIÚMNICO.
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