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ASTROLOGIA HELENISTICA - by Chriss Bernan
DOROTEO DE SIDÓN (FINALES DEL SIGLO I D. C.)
Doroteo escribió un poema instructivo sobre astrología en griego a finales del siglo I d. C. Su obra tuvo un enorme impacto en la tradición posterior, particularmente en el período medieval, cuando se convirtió en uno de los textos fuente primarios para astrólogos como MASHA'ALLAH Y SAHL IBN BISHR.
Su obra pudo haber sido conocida como el Pentateuco ("Cinco Libros"), según su estructura, aunque en tiempos modernos se suele citar como EL CARMEN ASTROLOGICUM ("Poema de Astrología"), según el título genérico que su editor dio a la edición crítica. "LOS PRIMEROS CUATRO LIBROS TRATAN SOBRE ASTROLOGÍA NATAL, Y EL QUINTO SOBRE ASTROLOGÍA INICIÁTICA." En general, los primeros dos libros tratan sobre métodos temáticos para estudiar diferentes áreas de la vida del nativo, a menudo implicando el uso de ciertos regentes de triplicidad y Partes. El tercer libro se centra en la técnica de la duración de la vida, mientras que el cuarto libro trata otras técnicas de sincronización como PROFECCIONES Y TRÁNSITOS. Su quinto libro es la obra más antigua y más extensa que se conserva sobre astrología iniciática de la tradición helenística.
El texto griego original del poema de Doroteo ya no se conserva íntegro. La versión más completa del texto se conserva en una traducción árabe realizada alrededor del año 800 por `UMAR IBN AL-FARRUKHAN AL-TABARI, basada en una traducción anterior al persa medio del texto griego original. Desafortunadamente, la versión árabe existente del texto de Doroteo contiene varios errores, omisiones e interpolaciones de autores posteriores. Algunas de las interpolaciones son inocuas, como las referencias a las subdivisiones indias del zodíaco conocidas como NAVAMSHAS, o las referencias a astrólogos que vivieron después de Doroteo, como VETTIUS VALENS. Otras interpolaciones son más problemáticas, ya que no está claro cuántas de las referencias a la astrología interrogativa se insertaron posteriormente en varios capítulos del quinto libro. Ciertamente, el título del quinto libro en la traducción árabe se ha cambiado, ya que dice que trata sobre "preguntas" (es decir, astrología interrogativa), aunque la mayor parte del libro trata claramente sobre astrología iniciática. Por suerte, existen algunos fragmentos y citas dispersas de Doroteo en griego y latín conservadas por astrólogos posteriores como HEFESTIÓN, y estas a veces nos permiten tener un control al estudiar la traducción árabe. En aquellas áreas en las que no existen fragmentos del texto aparte de la traducción árabe, que es el caso de la mayor parte de la obra, debemos usar el texto con cautela y reconocer que estamos usando una traducción inglesa contaminada de una traducción árabe de una traducción persa del poema griego original de Doroteo.
Doroteo usa varias cartas astrales como ejemplos en su obra, todas las cuales datan de entre el 7 a. C. y el 44 d. C.186 Dado que los detalles de la vida de estas personas ya eran conocidos por Doroteo, esto implica que probablemente escribió su obra alrededor de finales del siglo I d. C. PINGREE le dio una fecha aproximada de c. 75 d. C., que probablemente sea más o menos correcta."
Aunque Doroteo escribía a finales del siglo I d. C., ya actuaba más como un compilador de conocimientos y doctrinas anteriores, o al menos eso es lo que se cree. la forma en que se presenta a sí mismo en sus observaciones preliminares. Dice que viajó extensamente por Egipto y Mesopotamia, y recopiló información de algunas de las principales autoridades astrológicas de esas áreas.188 En un punto, HEFESTIÓN parece indicar que una de las fuentes de Doroteo fue NECHEPSO, y también parece haberse basado en un texto atribuido a HERMES TRISMEGISTO sobre los significados de los doce lugares.
En la tradición helenística, Doroteo tuvo su mayor influencia sobre HEFESTIÓN DE TEBAS, quien esencialmente intentó sintetizar los sistemas de Doroteo y Ptolomeo en su obra del siglo V, aunque también se pueden encontrar referencias a Doroteo en otros autores como FIRMICO Y RETORIO. Hay una serie de similitudes distintivas entre los enfoques de DOROTEO Y VETTIUS VALENS, quien vivió casi un siglo después, aunque VALENS nunca menciona a Doroteo como fuente. Las similitudes probablemente resultaron de basarse en la misma tradición, y como par son útiles para establecer cómo era la corriente principal de la práctica astrológica en los siglos I y II d. C., especialmente en comparación con otros autores como Ptolomeo. Finalmente, Doroteo se convirtió en una gran influencia en la tradición astrológica altomedieval debido a las traducciones persas y árabes de su obra.
MANETÓN (PRINCIPIOS DEL SIGLO II D. C.)
Otro extenso poema instructivo sobre astrología que sobrevive de la tradición helenística se atribuye a MANETO (O MANETÓN). La obra se titula APOTELESMATIKA y está dividida en seis libros. El editor moderno del texto lo considera una compilación a la que se añadieron textos en épocas posteriores, y el núcleo del texto original consta de los libros 2, 3, y 6, y luego los libros 1, 4 y 5 fueron escritos por autores posteriores. El autor original incluyó su carta natal en el libro, que ha sido datada en el 80 d. C., y esto se ha tomado para implicar que el núcleo de la obra fue compuesto originalmente alrededor del 120 d. C., mientras que las otras partes fueron reunidas en el siglo III. El primer astrólogo que cita a MANETÓN fue HEFESTIÓN de Tebas a principios del siglo V.
Este texto evidentemente representa otro caso de PSEUDEPÍGRAFO, ya que el personaje histórico de MANETÓN fue un sacerdote egipcio que escribió una historia de Egipto en griego alrededor del siglo III a. C. VERBRUGGHE Y WICKERSHAM señalan que el texto astrológico intenta deliberadamente hacerse pasar por una obra del historiador MANETÓN, por ejemplo en pasajes donde el autor se dirige al "rey Ptolomeo" LOPILATO opina que la asociación prevista era con Ptolomeo II Filadelfo, quien reinó entre 283 y 246 a. C.196 Esto es espurio porque el compendio astrológico se habría compilado varios siglos después de la muerte de Ptolomeo II. Como resultado de esto, algunos estudiosos se refieren al autor de este texto como PSEUDO-MANETÓN.
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