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SATURNO EN EL ERMITAÑO
LA SEGUNDA PARTE
ΦΙΛΗΜΩΝ Y EL ‘DAIMON PERSONAL’
Según el relato de Ovidio, Filemón y su esposa Baucis ofrecieron espontáneamente bondad y generosidad incondicionales a Zeus y Hermes, quienes visitaron al viejo } Saturno en la ermita, pareja disfrazada de pobres viajeros. Cuando las deidades se revelaron y les prometieron que se cumpliría su deseo más querido, Filemón declaró que él y su esposa no deseaban nada más que pasar el resto de sus días sirviendo en el santuario de Zeus, y morir en el mismo momento para que ninguno quedaría afligido y solo. La pareja de ancianos más tarde se convirtió en los únicos sobrevivientes de la gran inundación que Zeus envió con ira contra la crueldad y la estupidez de los humanos, y se convirtieron en sirvientes en el templo de Zeus, que el dios creó en lugar de la humilde cabaña de la pareja de ancianos. En el momento de su muerte simultánea, se transformaron en árboles entrelazados, Filemón en un roble y Baucis en un tilo.
En el Fausto de Goethe, el mago, ayudado por Mefistófeles, intentó desalojar a la pareja de ancianos de su santuario sagrado, y los asesinó quemando su casa hasta los cimientos. Es la relación entre Filemón y Fausto lo que forma el tema del artículo de SHAMDASANI,
'¿QUIÉN ES EL FILEMÓN DE JUNG?'
Jung parece haberse sentido de alguna manera responsable de este evento mítico y, según él, arquetípico a través de su ascendencia alemana, y creía que había heredado la tarea de expiar el crimen de Fausto.
En una carta a Paul Schmitt, escrita en enero de 1942, Jung declaró:
De repente, con terror, me quedó claro que he tomado a Fausto como mi herencia, y además como abogado y vengador de Filemón y Baucis, quienes, a diferencia de Fausto el superhombre, son huestes de los dioses en una época despiadada y abandonada por Dios.
En Memorias, sueños, reflexiones, Jung reiteró esta comprensión: Cuando Fausto, en su arrogancia y auto-inflación, provocó el asesinato de Filemón y Baucis, Me sentí culpable, como si yo mismo en el pasado hubiera ayudado a cometer el asesinato de estos dos ancianos. . . Consideré mi responsabilidad expiar este crimen o evitar que se repitiera. La necesidad de Jung de "expiar" la destrucción de Filemón se extendía incluso a la torre que construyó en BOLLINGEN, a la que llamó "REPRESENTACIÓN DE LA INDIVIDUACIÓN". En la pared esculpió la declaración:
PHILEMONIS SACRUM – FAUSTI POENITENTIA ('Santuario de Filemón – Arrepentimiento de Fausto').
La Guerra Mundial, y la instintiva bondad y sabiduría de la mítica pareja de ancianos de Ovidio, refleja las observaciones de Jung en el LIBER NOVUS sobre el 'espíritu de este tiempo' y el 'espíritu de las profundidades'. Según MURRAY STEIN, la 'piadosa receptividad hacia los extraños divinos' del mítico Filemón es fundamental para explicar por qué Jung se sintió atraído por esta figura en particular: Esta virtud es. . . precisamente lo que Jung, como protagonista de EL LIBRO ROJO, debe desarrollar en sí mismo. . . Él [Filemón] muestra la actitud religiosa de receptividad a lo Divino, que es la base de la experiencia mística.
'Receptividad a lo divino' se hace eco de la descripción de IAMBLICHUS de ΕΠΙΤΕΔΕΙΟΤΕΣ - 'aptitud', ' aptitud', o 'receptividad', que, para este filósofo y mago neoplatónico, se creía que era el requisito más importante para una unión teúrgica exitosa con los dioses, figura mítica, es también Mefistófeles, el destructor de Filemón en Fausto. En una carta a Alice Raphael discutiendo el significado alquímico de Filemón y su esposa Baucis, Jung parece haberse centrado en esta paradoja del diablo y la divinidad como aspectos duales del inconsciente, representado en la alquimia como la MATERIA PRIMA o sustancia primaria simbolizada por Saturno:
En Alquimia Ph. [Philemon] y B. [Baucis] representaron el ARTIFEX o VIR SAPIENS y la SOROR MYSTICA (ZOSIMOS-THEOSEBEIA, NICOLAS FLAMEL-PÉRONELLE, Mr. South y su hija en el siglo XIX) y la pareja en el MUTUS LIBER (alrededor de 1677).16 El OPUS ALCH. trata de producir la piedra filosofal syn. con el 'HOMO ALTUS', el ΑΝΘΡΩΠΟΣ [ANTHROPOS], Hermes o Cristo. El riesgo es que el ARTIFEX se vuelva idéntico al objetivo de su obra. Se vuelve inflado y loco: '¡MULTI PERIERUNT IN OPERE NOSTRO!' Hay un 'demonio' en la MATERIA PRIMA, que vuelve loca a la gente.
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