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5 'EL GRAN DESTINO'
El conocimiento de Mead sobre los textos gnósticos era inmensamente útil para Jung y, por lo tanto, se podría suponer que las interpretaciones del propio Jung de la cosmología gnóstica son teosóficas. Pero es más probable que la importancia de las traducciones y comentarios de Mead para Jung residiera, no en ningún sistema específico de creencias impuesto al material, sino en la vitalidad y la percepción intuitiva que Mead aportó a su trabajo. Al igual que Thomas Taylor un siglo antes, Mead simpatizaba personalmente con los aspectos más importantes de la visión del mundo presentada en los escritos herméticos, neoplatónicos y gnósticos; y este amor genuino y receptividad hacia el material y su modo poético de expresión no era típico de las ofrendas de los eruditos alemanes de la época de Jung, por muy precisas y completas que pudieran ser sus traducciones. Mead hizo que sus materiales cobraran vida en formas que tal vez no se aprecien lo suficiente en el contexto de la erudición actual; y para Jung estos materiales ya estaban vivos, llenos de visiones e ideas que le eran inmediatamente reconocibles como expresiones características de la psique humana.
JUNG NO ERA UN TEÓSOFO ACREDITADO EN NINGÚN SENTIDO DOCTRINAL, COMO TAMPOCO ERA UN GNÓSTICO CON CARNET. SU CONTINUO INTERÉS POR LA LITERATURA TEOSÓFICA, REFLEJADO POR LA PRESENCIA DE UNA SERIE DE OBRAS TEOSÓFICAS FUNDAMENTALES EN SU BIBLIOTECA PRIVADA, SE VIO CONTRARRESTADO POR UN PROFUNDO DISGUSTO POR LO QUE CONSIDERABA LA GRAVE FALTA DE CONCIENCIA PSICOLÓGICA DE LOS TEÓSOFOS. Varios conceptos teosóficos, como el "Sol espiritual central", le resultaban atractivos cuando se los interpretaba dentro de un marco psicológico; pero la idea del SOL NOÉTICO puede encontrarse en las diversas corrientes platónicas, neoplatónicas y herméticas de la antigüedad tardía, que, como bien sabía Jung, BLAVATSKY había adaptado para sus propios fines. Mientras que BLAVATSKY vio estas ideas perdurables como indicaciones de la transmisión secreta de una religión de sabiduría primordial de la que ella misma fue la última receptora, Jung las vio como arquetípicas. Jung nunca subestimó el atractivo colectivo de las "intuiciones pseudo-gnósticas" de la Teosofía, viéndolas como la erupción inevitable, aunque peligrosamente equivocada, de una necesidad colectiva inconsciente de contrarrestar el materialismo extremo del "espíritu de este tiempo". Pero vio Las doctrinas teosóficas como una "proyección primitiva de factores psicológicos", llenas de "jerga pomposa", y comparables con el decidido dogmatismo de Freud, que, según Jung, "se acerca mucho a la actitud de convicción religiosa que caracteriza a estos movimientos [Teosofía y Ciencia Cristiana]'.
Mead, aunque había servido como secretario privado de BLAVATSKY de 1884 a 1891 y continuó siendo miembro de la Sociedad Teosófica hasta 1909, cuando Jung lo conoció, era igualmente escéptico respecto de la organización y sus ideología como lo era Jung. Mead se unió a la Sociedad Teosófica cuando tenía veintiún años, recién terminado su título en Letras Clásicas en Cambridge, pero cuando murió BLAVATSKY en 1891 ya había superado su influencia, si es que alguna vez estuvo enteramente bajo ella: Nunca, ni siquiera siendo miembro, predicó el evangelio Mahatma de HP BLAVATSKY, ni hizo propaganda de la neo-teosofía y sus revelaciones. Yo había creído que la "teosofía" propiamente dicha significaba el elemento de sabiduría en las grandes religiones y filosofías del mundo.
Mead se separó de los teósofos en 1909, junto con otros setecientos miembros de la Sociedad, debido al escándalo sexual que rodeaba un miembro prominente, CW LEADBEATER, entre 1906 y 1908.129 Pero Mead tenía problemas más profundos con la Sociedad, entre ellos su presunción de obediencia ciega a los 'Maestros' espirituales de BLAVATSKY y a aquellos que afirmaban canalizar su sabiduría. Durante muchos años se había sentido atraído por las tradiciones de las corrientes gnósticas y herméticas, más que por las doctrinas de Oriente que BLAVATSKY y sus sucesores políticamente ambiciosos promulgaban asiduamente. Mead tenía más el temperamento de un erudito que de un discípulo, y no podía tolerar las "innumerables afirmaciones dogmáticas, sus métodos torcidos y procedimientos reprensibles" de la Sociedad, que en su opinión empañaban los objetivos y la ética de la Sociedad.
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