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5 'EL GRAN DESTINO'
Para Jung, Abraxas era un símbolo del inconsciente colectivo en su movimiento cíclico, representado también por el círculo simbólico del zodíaco como el camino del Sol en su ciclo anual. Abraxas une la oscuridad del dominio terrenal y mortal de Saturno con la inmortal luz espiritual del Sol: la comparación con el sol nos enseña una y otra vez que los dioses son la libido. Es esa parte de nosotros que es inmortal. . . Sus manantiales, que brotan de las profundidades del inconsciente, provienen, como nuestra vida en general, de la raíz de toda la humanidad. . . Lo divino en nosotros es la libido. Abraxas es a la vez el demiurgos o "creador del mundo" y la libido como Alma del Mundo. Los discursos de Jung sobre la gnóstica HEIMARMENE no reflejan una creencia personal en un cosmos dualista animado por planetas planetarios ónticamente independientes y seres enemigos. Describen un proceso psíquico que observó en los seres humanos y que llamó "individuación", y para el cual estaba convencido de que el ascenso astral en los tratados gnósticos proporcionaba uno de los modelos más antiguos y ricos.
GRS Mead y PISTIS SOPHIA Entre 1890 y 1891, GRS Mead publicó, en la revista teosófica Lucifer, la primera traducción al inglés de un texto gnóstico de los siglos II al III d.C., conocido como PISTIS SOPHIA. La traducción, publicada como una serie de artículos, estuvo acompañada de comentarios de HP BLAVATSKY, quien, como era de esperar, intentó correlacionar los conceptos gnósticos e hindúes y afirmó que los primeros derivaban de los segundos. La traducción completa se publicó como un libro en 1896. , y en 1900 se incluyó un resumen del texto en la extensa exégesis de los gnósticos de Mead, Fragmentos de una fe olvidada. PISTIS SOPHIA es quizás el más importante de los textos gnósticos de que dispuso Jung durante los años que trabajó en el LIBER NOVUS. En ese momento, era el único que existía como manuscrito completo libre de la interferencia de los HERESIÓLOGOS cristianos, y su elaborada cosmología es enteramente astrológica. Tan importante fue para Jung la traducción de Mead de PISTIS SOPHIA que, según GILLES QUISPEL, un buen amigo de Jung y un respetado estudioso de las corrientes gnósticas, Jung hizo un viaje especial a Londres para agradecer a Mead por el trabajo.
Aunque Mead nunca escribió un libro sobre astrología, estaba familiarizado con ella a través de su amistad con Alan Leo y los numerosos artículos astrológicos que Leo contribuyó a THE QUEST (La búsqueda). PISTIS SOPHIA emplea conceptos e imágenes astrológicas como base de su mensaje: el Dios-Salvador o ANTHROPOS celestial, enviado desde los reinos espirituales superiores por su padre JEU, entra en la "esfera del Destino" de los siete arcontes planetarios y rompe "una un tercio de su poder" girando el polo cósmico "para la salvación de todas las almas". Esta idea puede verse, traducida en términos psicológicos, en la insistencia de Jung en que la conciencia expandida resultante de una experiencia individual directa del Yo, el " "principio organizador de la conciencia", puede, al menos parcialmente, transformar la expresión compulsiva de los arquetipos que se encuentran detrás de los complejos.
En el texto de PISTIS SOPHIA, las constelaciones zodiacales se llaman eones: Y después de estas cosas, cuando la esfera gira... . . viene el Bueno, el del Medio, que en el mundo se llama Zeus [Júpiter]; y llega al octavo eón que se llama Escorpión. Y viene BUBASTIS, que se llama Afrodita [Venus], y llega al segundo eón de la esfera que se llama Toro. Luego, los velos que están entre los de la izquierda y los de la derecha se apartan.
La palabra 'aeon' (también escrita como 'AION') rara vez se utiliza en las obras astrológicas modernas como sinónimo de un signo o constelación zodiacal. Pero la aplicación que hace Jung del término para describir una "era" astrológica, o segmento de 2.165 años del gran ciclo de precesión equinoccial a través de las constelaciones zodiacales, es muy específica, como veremos en el próximo capítulo, y su concepto de la proximidad El nuevo AION de Acuario fue claramente influenciado por Pistis Sophia.
El destino aparece en el texto de PISTIS SOPHIA como la asignación de la duración de una vida humana: Y también el destino, cuyo nombre es Moira, guía al hombre hasta matarlo. a través de la muerte que se le ha asignado.
PISTIS SOPHIA también usa el término HEIMARMENE. Sin embargo, "el gran Destino", como se le llama, no se refiere a acontecimientos externos predeterminados como la riqueza, la pobreza, la enfermedad, el matrimonio o la duración de la vida. Impuesto por los arcontes planetarios, se expresa como sufrimiento individual frente a una abrumadora compulsión a pecar: TODOS LOS HOMBRES QUE RECIBIRÁN LOS MISTERIOS DEL INEFABLE Y ADEMÁS LOS MISTERIOS DEL PRIMER MISTERIO, PECAN CADA VEZ POR LA COMPULSIÓN DEL DESTINO. La idea del destino como compulsión interna aparece en fragmentos órficos mucho más tempranos, que describen el 'círculo de dolor pesado y agotador' –las constelaciones zodiacales– como una experiencia interior de sufrimiento compulsivo y repetitivo. La idea de que cierto tipo de La gnosis –el recuerdo o redescubrimiento del propio origen divino– puede liberar al alma del tormento interno compulsivo del destino astral. También se puede encontrar en la Hermética, donde las constelaciones zodiacales 'torturan a la persona interior con los sufrimientos de los sentidos'. Lo Gnóstico y las corrientes herméticas, como la filosofía platónica, deben mucho a las concepciones órficas; Jung no se equivocó al percibir paralelos entre ellos. Tampoco, al parecer, se equivocó al comprender estas representaciones astrológicas interiorizadas como "la suma de todo el conocimiento psicológico de la antigüedad".
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