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PARTE TRES
PRONOIA DESTINO Y SINCRONICIDAD BY LIZ GREENE
Ahora bien, me doy cuenta de que esto le atribuye poderes asombrosos, y no es de extrañar que, cuando uno se adentra en sus mecanismos, este «eso», generalmente se experimente como Dios. La sensación de omnisciencia del inconsciente, sin ninguna base causal concebible, da lugar a una peculiar sensación de fatalidad cuando nos encontramos con eventos sincrónicos. «Algo» sabe lo suficiente no solo para conmover la psique, sino también para conmover el mundo de la materia, o, como se dice en la película «E. T.», para «manipular el entorno». «Parece tener dedos», si esa es la palabra adecuada, tanto en el mundo interior como en el exterior, en los reinos del espíritu y la materia, como si realmente no hubiera distinción entre estos opuestos. Esto es lo que entiendo por el término «PSICOIDE» DE JUNG, que utiliza para describir la naturaleza del arquetipo: es una unidad que abarca y trasciende la oposición de lo psíquico y lo físico, lo interior y lo exterior, lo personal y lo colectivo, lo individual y lo mundial. Jung cita a LAO-TZU: HAY ALGO SIN FORMA PERO COMPLETO QUE EXISTÍA ANTES DEL CIELO Y LA TIERRA. ¡QUÉ QUIETO! ¡QUÉ VACÍO! SIN DEPENDENCIA DE NADA, INMUTABLE, OMNIPRESENTE, INFALIBLE. SE PODRÍA PENSAR EN ÉL COMO LA MADRE DE TODAS LAS COSAS BAJO EL CIELO. NO CONOZCO A SU SEÑORA, PERO YO LO LLAMO «SIGNIFICADO». SI TUVIERA QUE DARLE UN NOMBRE, LO LLAMARÍA «EL GRANDE».
Este es el Tao de la filosofía oriental, que en Occidente era conocido por los alquimistas como el UNUS MUNDUS, el mundo único, el organismo único e interconectado de la vida. Los griegos también lo conocieron, a medida que se alejaban de la omnipotencia de Moira, como la PRONOIA O NOUS, la mente de Zeus o la Providencia de Dios. El cristianismo adoptó este concepto de la Providencia de Dios y lo contrapuso a la antigua visión pagana del destino, pues, si bien en el fondo es difícil distinguir entre ambos en términos de su predestinado, su sentido subjetivo es muy diferente. MOIRA, EL ROSTRO FEMENINO DEL DESTINO, SE ASOCIABA CON UNA SENSACIÓN DE FATALIDAD Y MUERTE, PUES NINGÚN PLAN EN SENTIDO TELEOLÓGICO SE EQUIPARABA JAMÁS A SU PODER; ELLA SIMPLEMENTE REPRESENTABA LOS LÍMITES DE LA NATURALEZA.
La Providencia de Dios, con un carácter claramente masculino, posee, por otro lado, la cualidad de orden e intención, un movimiento hacia el bien (aunque su subjetividad puede ser objeto de debate), y se asocia con el cuidado amoroso y una voluntad omnisciente y benéfica. Cuando los primeros escritores religiosos intentaron describir ese «algo» que imaginaban como la incognoscible Voluntad de Dios, o la Providencia que organiza los asuntos de la vida, tuvieron dificultades para articular la distorsión del tiempo, el espacio y la causalidad que cualquier intrusión de esta Providencia parece conllevar. Por esta razón, se dice que la Providencia de Dios trasciende el espacio y el tiempo: el futuro y el pasado están presentes simultáneamente en la Mente de Dios, y toda la creación ocurre espontáneamente en el mismo instante. Solo el ego, en términos psicológicos, experimenta la vida a través de un continuo espacio-temporal lineal, y cuando el inconsciente irrumpe en el campo de la conciencia con sus fenómenos sincrónicos acompañantes y su cualidad de «conocimiento absoluto», la experiencia es de atemporalidad y de destino predestinado.
JUNG LO EXPRESA ASÍ:
EL «CONOCIMIENTO ABSOLUTO», CARACTERÍSTICO DE LOS FENÓMENOS SINCRÓNICOS, UN CONOCIMIENTO NO MEDIADO POR LOS ÓRGANOS SENSORIALES, SUSTENTA LA HIPÓTESIS DE UN SIGNIFICADO AUTO-SUBSISTENTE, O INCLUSO EXPRESA SU EXISTENCIA. TAL FORMA DE EXISTENCIA SOLO PUEDE SER TRASCENDENTAL, YA QUE, COMO LO DEMUESTRA EL CONOCIMIENTO DE EVENTOS FUTUROS O ESPACIALMENTE DISTANTES, ESTÁ CONTENIDA EN UN ESPACIO Y UN TIEMPO PSÍQUICAMENTE RELATIVOS, ES DECIR, EN UN CONTINUO ESPACIO-TEMPORAL IRREPRESENTABLE.
Este problema de lo que la persona religiosa entiende como la presciencia de Dios condujo a algunas confrontaciones bastante acaloradas en el curso del desarrollo de la teología cristiana. Era inconcebible para los primeros eclesiásticos que Dios pudiera ser otra cosa que omnisciente; pero si Él era omnisciente, entonces sabía qué pecados cometería un hombre en el futuro, lo que significaba que el pecado, la salvación y la condenación ya estaban predestinados. Pero eso olía demasiado al viejo concepto pagano del destino y al problema de la astrología; y además, si los pecados y la salvación de un hombre ya estaban escritos, entonces no tenía mucho sentido ni hacer el esfuerzo moral de no pecar, ni siquiera molestarse en la guía de la Iglesia para empezar. Por lo tanto, se tuvo que pensar en algo más sutil, que reconociera la Providencia de Dios mientras repudiaba el destino y la compulsión de las estrellas. BERTRAND RUSSELL PARAFRASEA A SAN AGUSTÍN SOBRE ESTE ASUNTO: LA ASTROLOGÍA NO SOLO ES MALVADA, SINO FALSA; ESTO PUEDE DEMOSTRARSE POR LAS DIFERENTES FORTUNAS DE LOS GEMELOS, QUE COMPARTEN EL MISMO HORÓSCOPO. LA CONCEPCIÓN ESTOICA DEL DESTINO (RELACIONADA CON LA ASTROLOGÍA) ES ERRÓNEA, YA QUE LOS ÁNGELES Y LOS HOMBRES TIENEN LIBRE ALBEDRÍO. ES CIERTO QUE DIOS PREVIÓ NUESTROS PECADOS, PERO NO PECAMOS POR SU CULPA.
PRECONOCIMIENTO.
Agustín estaba profundamente convencido de que todos los hombres comparten el pecado de Adán y, por lo tanto, merecen juicio. Sin embargo, por su gran misericordia, Dios predestinó a algunos a la salvación; a otros, al castigo que merecía su pecado. Todos los hombres, manchados por el pecado, merecen la condenación, pero Dios, por su libre elección, elige a algunos para la salvación. Agustín sostenía que Dios había predeterminado el número preciso de quienes recibirían su gracia, y que ni una sola alma podía añadirse ni quitarse de ese número de elegidos. Sin embargo, a pesar de esto, declara que los ángeles y los hombres tienen libre albedrío. Esto ilustra, creo, algunas de las dificultades que surgieron en torno al problema de conciliar la libertad humana de elección con la omnisciencia de Dios.
LA DOCTRINA DE LA PROVIDENCIA Y LA PREDESTINACIÓN TAMBIÉN FUE SOSTENIDA POR TOMÁS DE AQUINO, QUIEN, AL IGUAL QUE AGUSTÍN, RECHAZÓ LA ASTROLOGÍA POR LAS RAZONES HABITUALES. EN RESPUESTA A LA PREGUNTA: "¿EXISTE EL DESTINO?", AQUINO SUGIERE QUE PODRÍAMOS LLAMAR DESTINO AL ORDEN QUE LA PROVIDENCIA IMPRIME, PERO ES MÁS PRUDENTE BUSCAR OTRO TÉRMINO, YA QUE DESTINO ES UNA PALABRA PAGANA. ESTO CONDUCE INEVITABLEMENTE AL ARGUMENTO DE QUE LA ORACIÓN ES ÚTIL, PERO LA PROVIDENCIA ES INMUTABLE. DIOS A VECES OBRA MILAGROS, PERO NADIE MÁS PUEDE HACERLO.
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